الأحد، 28 سبتمبر 2014

إصدار جديد حول أربعينية الراحل الدكتور أبو القاسم سعد الله بالوادي

      إصدار جديد حول أربعينية الراحل الدكتور أبو القاسم سعد الله بالوادي
بقلم: بشير خلف
       بمقرّ المكتبة العمومية بقمار انتظمت أمسية ثقافية مساء السبت 27 سبتمبر 2014 حضرها جمهور من المثقفين والمبدعين، ومحبّي الراحل شيخ المؤرخين الدكتور أبو القاسم سعد الله، وخاصة كوكبة من الشباب كانوا حاضرين ومهتمّين.
        موضوع الأمسية : تقديم كتاب " من وحْي الذكرى" مجموع مداخلات المشاركين في أربعينية الراحل أبو القاسم سعد الله التي انتظمت في 25 جانفي 2014 .. الكتاب من إصدارات المكتبة الرئيسية للمطالعة العمومية لولاية الوادي.


       في البداية رحّب الأستاذ تامّة التجاني مدير المكتبة الرئيسية للمطالعة العمومية بالولاية بالحضور، ونوّه بمثل هذه الأمسيات الثقافية، والجلسات الأدبية لما لها من التثقيف، والتوعية، ونشْر المعرفة، والتعلّق بالكتاب والمطالعة، ليتطرّق إلى الكتاب موضوع الأمسية، حيث استعرض مواضيع الكتاب، وكُتّاب هذه المواضيع وعلاقاتهم الشخصية بالراحل، من حيث منهم منْ درسوا عليه، وآخرون زاملوه في التدريس بجامعة الجزائر، والبعض نهلوا من معارفه الغزيرة والمتنوعة، وآخرون صادقوه وعرفوه عن قرْبٍ.. كل هؤلاء تكلموا عنه في الأربعينية بهذه المواضيع المدبّــجة من شهود معاصرين للراحل.

      الكتاب من الحجم المتوسط ذو إخراج فنّيّ جميل يقع في 160 صفحة ..الغلاف من تصميم الفنان التشكيلي سواسي محمد البشير.. مضمون الكتاب إضافة إلى تقديم الإصدار للأستاذ تامة التجاني، وكلمات مدير الثقافة بالولاية الدكتور حسن مرموري، ونجل الراحل الدكتور أحمد، والدكتور العقبي بن عبد المجيد حبّة، وكلمة عرفان وتقدير لفقيد الجزائر أستاذ المؤرخين الجزائريين للدكتور ناصر الدين سعيدوني؛ تأتي مواضيع الكُـــتّاب المشاركين : الأستاذ محمد الهادي الحسني، الدكتور أحمد حمدي، الشاعر السعيد المــثردي( قصيدة)،الدكتور عبد العالي رزاقي، الدكتور محمد الأمين بلغيث، الدكتور أحمد زغب، الدكتور ابراهيم لونيسي، الأستاذ سعد الله عبد الرحيم، الأستاذ سعد العمامرة، الأستاذ بشير خلف، الشاعر سليمان جــوادي ( قصيدة).

      ثم أحيلت الكلمة للأستاذ خلف بشير الذي استعرض علاقته بالراحل ومعرفته به التي بدأت من خلال مجلة الثقافة في أواخر السبعينات، والثمانينيات من القرن الماضي، وإهداء الراحل له المجموعة القصصية " سعفة خضراء " لتتوطد فيما بعد العلاقة من خلال اللقاءات في زيارات الراحل لمسقط رأسه " قمار" وتبادل المؤلفات، وخاصة ما تطبعه رابطة الفكر والإبداع، وإصدارات مديرية الثقافة، ودار الثقافة سيّما مجلة " القباب " التي أُعجب بها الراحل، وكان حريصا على أن تكون بين يديه بكلّ أعدادها.

      الأستاذ عبد الرحيم سعد الله ابن عمّ الراحل والذي يعتبر الرجل المقرب من الدكتور الراحل، والذي يلازمه في زياراته لمسقط الرأس، وزياراته المتكررة له في العاصمة، أكّد في كلمته أن أبا القاسم بقدر ما هو موسوعة معارف، وباحث، ومثقف، ورحّالة، وصاحب نظرة عالمية للفكر والثقافة؛ إلاّ أنه يعشق الصحراء الجزائرية، ويعتزّ بانتمائه إليها؛ كما أن نظرته إلى ربوع " سُوفْ " نظرة حميمية خاصة من حيث زخمها الثقافي والتاريخي، وكثرة علمائها، وحركية مشهدها الثقافي، وثبات الهُوية بها كالأصالة، والعروبة، والقيم الإسلامية.. من ذلك أنه أوصى بأن يُدفن في مسقط رأسه بمدينة قمار.
         الراحل كما أكّد ابن عمّه رجل صلبٌ .. محارب ومقاوم من أجل الحفاظ على هذه القيم في مواقفه، وآرائه، وكتاباته، ومن أجل هذا كــثُــر أعداؤه في الجزائر وفرنسا من فرنكونيين، وعلمانيين، ويساريين، وطرقيين، حيث لاقى الأمرّيْن من هؤلاء، ومن العديد ممّن بأيديهم الحلّ والربط بالجزائر، حتى أنه فضّل المنفى الاختياري في الأردن للتدريس في الجامعة هناك ممّا مكّنه من جمْع بعض المال لبناء مسكنه الخاص بدالي إبراهيم بالجزائر العاصمة، المسكن الذي عجز عن بنائه طوال مساره العلمي والبحثي مثلما عجز عن شراء سيارة أخرى غير التي ملكها من نوع بيجو 505 إذ بقيت عنده حتى إلى السنوات الأخيرة من عمره، ولعلّ الفرصة الوحيدة التي من خلالها تحصّل على جائزة مقدارها خمسة آلاف دولار، كان بإمكانه أن يستغلّها لفائدته إلاّ أنه آثر التبرّع بها لجامعة الأمير عبد القادر بقسنطينة.

      في نهاية الجلسة الأدبية ذكّر الأستاذ الهادي منّاني رئيس جمعية الأمين العمودي الحضور بفكرة الأربعينية، وكيفية بلورتها التي كانت في مدينة قالمة في شهر ديسمبر 2013 ، والجمعية الثقافية الوطنية الأمين العمودي في ندوتها الفكرية يُــبلّغ بوفاة الدكتور بلقاسم سعدالله، فتخصص نصف يوم للحدث، وتقرر أن تكون الأربعينية بمدينة الوادي، حيث شُرع في تحضيرها بمشاركة، ومساهمة القطاع الثقافي كمديرية الثقافة، ودار الثقافة، والجمعية الثقافية الوطنية الأمين العمودي، والرابطة الولائية للفكر والإبداع.

      في كلمته الختامية تعهّد الأستاذ تامة التجاني مدير المكتبة الرئيسية للمطالعة العمومية بالولاية بأن هذا الإصدار بداية الغيث، وأنه شخصيا حريص على أن تتناول هذه الإصدارات وفق الإمكانات المُتاحة كل شخصيات الولاية الفكرية والثقافية على التوالي سواء كانوا أحياء، أو رحلوا، وأن تحتفي المكتبة الرئيسية بسيرهم، وبما قدموه للجزائر من فكر وإبداع، وتنوير للعقول.

      وقد وُزّعت نسخ الكتاب هديّة لكل الحاضرين في نهاية الجلسة الثقافية. 

الخميس، 25 سبتمبر 2014

 الجزائر أول دولة عربية تتبنى مشروع "المكتبات الصغيرة"

الجزائر أول دولة عربية تتبنى مشروع "المكتبات الصغيرة"

الفكرة ظهرت بالولايات المتحدة وتنتشر في حدائق واشنطن

     جمعية "كان يا مكان" من "مغنية" تؤسس مكتبتها في حديقة عامة
     وصلت فكرة المكتبات الصغيرة التي تنتشر في حدائق واشنطن إلى الجزائر التي صارت أول دولة عربية تتبنى هذا التقليد الذي يهدف إلى تشجيع عامة الناس على القراءة والمطالعة. وأعلنت الجمعية الثقافية "كان يا مكان" من مدينة "مغنية" في تلمسان، عن إطلاق مكتبتها الإعلامية من "ساحة إفريقيا"، وهي تأخذ شكل خزانة صغيرة مخصصة للكتب، وتهدف إلى التشجيع على المطالعة وتبادل الكتب بين الجميع، وفكرتها، حسب بيان للجمعية تلقت "البلاد" نسخة منه، أن أي "كتاب لم نعد بحاجة إليه ربما يكون مفيدا لشخص آخر، حيث نقوم باستبداله بأي كتاب موجود داخل الخزانة"، وذلك تحت شعار "دي كتاب وحط كتاب"، أي "خذ كتابا واترك كتابا".
      وتنتشر في حدائق واشنطن مكتبات صغيرة جدا تشجع على المطالعة، وتتشكل هذه المكتبات بطريقة بسيطة جدا، إذ يمكن لأي شخص أن يأخذ الكتاب الذي يريد من تلك العلب الخشبية، شرط أن يضع في المقابل كتابا آخر. وتأخذ هذه المكتبات الصغيرة غالبا شكل بيوت عصافير، وفي بعض الأماكن تأخذ شكل ساعة حائط، أو "روبوت"، أو غير ذلك حسب خيال القائمين على المكتبة. ويقول "كيفن سوليفان" الذي أسس مكتبة صغيرة قرب منزله شمال غربي واشنطن، وأهداها لزوجته بالتزامن مع عيد الأم "في بعض الأحيان يصلنا 11 كتابا جديدا". ويضع هذا الرجل نحو ثلاثين كتابا في الأسبوع في هذا الصندوق الخشبي ونصف الكتب الموضوعة في هذه المكتبة الصغيرة، هي للأطفال.  
      ويعود السبب في ذلك إلى أن كيفن وزوجته يقيمان قرب مدرسة، وهكذا يمكن أن يتوقف التلاميذ والأهالي لاستعارة كتاب. ويعود الفضل في هذه الفكرة إلى مدينة "هودسون" التي كانت أول من اعتمد هذه المكتبات في العام 2009، ونشأت الفكرة تحديدا مع تود بول الذي كان يبحث عن طريقة يكرم بها كرم والدته التي كانت تعمل مدرسة. فشيد مبنى خشبيا صغيرا باللونين الأبيض والأحمر، وملأه بالكتب وكتب عليه "كتب مجانية". ثم حذا جيرانه حذوه، ووضعوا مكتبات صغيرة على قارعة الطريق، واليوم وصلت هذه الفكرة إلى أوكرانيا وباكستان، والآن إلى الجزائر كأول دولة عربية.


الخميس، 18 سبتمبر 2014

جدل حول تناقص الروايات الجزائرية بالموسم الجديد

جدل حول تناقص الروايات الجزائرية بالموسم الجديد
      افتقد الموسم الأدبي الجزائري الجديد، الذي بدأ في شهر سبتمبر/أيلول الجاري، إلى إصدارات روائية جديدة بالكمّ الذي شهده في الموسم الماضي.
       فبينما جادت قريحة أدباء الجزائر في الموسم الماضي بنحو 30 رواية باللغة العربية، تناقص العدد في الموسم الحالي إلى 10، ما أعطى الشارع الأدبي تفسيرات مختلفة للظاهرة. إذ إن بعض المعنيين أرجع المسؤولية في انخفاض عدد الإصدارات الجديدة إلى الناشرين الجزائريين، في حين ذهب فريق آخر إلى اعتبار الروايات الثلاثين في الموسم الماضي لم تلق الاحتفاء المطلوب والمتابعة اللازمة، مستدلين على ذلك باختفاء معظم الروايات بمجرّد أن انتهى عرس معرض الكتاب الدولي في الجزائر.
     مجموعة ثالثة ربطت تناقص عدد الإصدارات الجديدة بمسألة الجوائز، محيلين الظاهرة إلى "خيبة أمل" الروائيين الجزائريين بعد غياب أسمائهم عن جائزة البوكر العربية مثلاً. ولم يكن فوز الروائي إسماعيل يبرير عام 2012 بجائزة الطيب صالح، عن روايته "وصية المعتوه"، إلا تعويضاً عن خيبة البوكر، إضافة إلى وصول الروائي أحمد طيباوي إلى المرتبة الثالثة العام الماضي 2013 في روايته الصادرة عن منشورات الاختلاف بعنوان "موت ناعم".
      لكن كل النقاش الدائر لم يغيب حقيقة أن القراء العرب والجزائريين تنتظرهم أعمال نوعية؛ كرواية "الحب في خريف مائل" للروائي سمير قسيمي. وقد استفاد قسيمي من روايته السابقة "الحالم"، التي أوصلته إلى القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد في 2013، ليصبح اليوم من الأسماء المشهود لها بالتميز والإبداع جزائرياً وعربياً.
       وتدخل رواية "هذيان نواقيس القيامة" لكاتبها محمد جعفر على قائمة الأعمال المتميزة لهذا العام، إذ يتحدث عن هذا العمل الروائي الأردني جلال برجس، قائلاً: " "هذيان نواقيس القيامة"، نزعة مخالفة للعادي، وسعياً إلى ابتكار الجديد الصادم . نعتقد أن روايته ليست للقارئ الأرق، بل إنها الأرق بعينه، كما قال الراحل مؤنس الرزاز، الذي تحدث عن نوع من الروايات التي لا تقرأ إلا لاستجلاب النوم".

      أما الروايات المترجمة إلى اللغة العربية لهذا الموسم، فمن أبرزها "فضل الليل على النهار" للروائي الشهير ياسمــينة خضرا، ترجمها الروائي محمد ساري. إنه عمل روائي ضخم يتحدث عن العلاقات الجزائرية الفرنســـية منذ الفترة الاستعمارية حتى الاستقلال، وقد أثـــارت الرواية، كعادة روايات خضرا، لغطاً كبيراً، خصوصاً بعدما نقلها المخرج الفرنسي أركادي إلى الســينما عبر فيلم يحمل العنوان نفسه، وقد أثار حفيظة الكثـيرين. ولكن، على رغم ذلك، تظلّ أعمال خضرا تحظى باهتمام كبير من قراء الفرنسية والعربية على السواء.

السبت، 13 سبتمبر 2014

الدين والحرية

الدين والحرية
بشير خلف

معرفة الدين والإيمان به وممارسته لا يتمّ إلاّ بشرْط الحريّة..  الحرية هيّ النصاب الأعلى لهذه المعرفة؛ وإلاّ حلّت معرفةٌ دينية أخرى قسْرية تنتجها الدولة على أساس أن مصير الأفراد بيدها دنيا وآخرة، أو تيّارات أخرى ترى نفسها من الفرقة الناجية، وأن الله وضع رقاب الناس بيديْها .

الثلاثاء، 9 سبتمبر 2014

  فـــنٌّ وثقافة .. الملتقى المغاربي الأول للموروث الفنّي بالوادي

  فـــنٌّ وثقافة.. ..الملتقى المغاربي الأول للموروث الفنّي بالوادي
بقلم: بشير خلف   
      علاقة الثقافة بالفن علاقة متماهية.. الفن مكوّنٌ من مكوّنات الثقافة، سموّ الثقافة وأنسنتها فنّ إنساني راقٍ؛  ذلك أنّ هذه العلاقة قوية ويدركها المثقفون المتمرّسون، كما يدركها الفنّانون النيرون ، لو نأخذ علاقة الثقافة بالفن التشكيلي، لوجدنا الإبداعات التشكيلية تتّسم بالألوان الزاهية المعبّرة وقد تحولت إلى لغة جميلة ذات معاني رائعة، ومشاعر إنسانية تغذّي المتلقّ ، وتُمتعه ، لأنّ أغلب الفنانين التشكيليين يدركون العمق الروحي للألوان، والزخرفة في الأعمال الفنية التشكيلية ؛ من ناحية اخرى نجد علاقة الفن الموسيقى بالثقافة قوية بحيث نستمع إلى المعزوفات الموسيقية، ونترجم مقطوعاتها إلى كلمات يطرب لها القلب، والعقل معاً وتشرح صدرنا نغماتُها الرائعة، لنغني مع صوت الكمان، والبيانو، والعود، والطبل وتتحول الأنغام إلى كلمات عذبة نغنيها، ونكتبها قصائد شعرية، ونثْــرا، وسردا قصصيا وروائيا، وأداء مسرحيا .

      في هذا الإطار نظّمت جمعية " ثقافة وفن " بولاية الوادي الملتقى المغاربي الأول للموروث الفني الذي افتُتحت فعالياته مساء أمس الإثنين 08 سبتمبر 2014 بدار الثقافة الجديدة بالوادي، والذي يتواصل طوال أربعة أيام، ستكون ثرية بـ : معرض للفنون التشكيلية لفنانين من الشقيقة تونس والوادي، قراءات شعرية لشعراء من الجزائر والمغرب وتونس: ريحانة بشير من المغرب، ومن تونس: منير الوسلاتي، سنية مدوري، ومن الجزائر: حرير السعيد، بشير المثردي، بشير غريب، بشير ونيسي، حرير وفاء، يوسف بديدة، زكريا نوار، المهدي غمام، خليقة عبد الحكيم..
          محاضرات في أهمية الموروث الشعبي، والحفاظ على الهُوّيّة: الأستاذ منير الوسلاتي الدكتور أحمد زغب.
         جلسات طربية، حفلات فنية بمشاركة مطربين معروفين كالفنان عبد الله مناعي، غزال عبد الرحمن، العازف منّاني نور الدين، المطربة حورية صوالح، زكية الجريدي من تونس

حـفْــل الافتتاح
       جرت فعالية افتتاح الملتقى مساء يوم الإثنين 08 سبتمبر بدار الثقافة الجديدة ـ الشط ـ بمدينة الوادي بحضور جمهور متميّز من مثقفين وكُتّاب ومبدعين، وفنانين تشكيليين، وضيوف من المغرب وتونس: شعراء، وفنانين تشكيليين، وفنانين، ومسؤولي القطاع الثقافي بالولاية.

       في البداية طاف الحضور بمعرض راقٍ للفنون التشكيلية ضمّ لوحات ذات مستوى فني راق للتشكيليين التونسيين: بلال التبيني، ليليان هلولي، ومن الجزائر( الوادي) بليغ ونيسي..

كما تعرّف الضيوف من المغرب وتونس على معرض إصدارات القطاع الثقافي بالولاية.
      الشاعر المعروف إسماعيل غربي في كلمته الافتتاحية رحّب بالحضور سيّما الضيوف الأشقّاء من المغرب وتونس، متطرّقا إلى أهمية الموروث الشعبي الذي هو معبّرٌ بصدقٍ عن حركية الإنسان، وارتباطه بالهُوية الجمعية، وعلاقته بالفنون.

ثم جاءت كلمة الدكتور حسن مرموري مدير الثقافة الذي رحّب بالحضور، وأشاد بمثل هذه الملتقيات، وبخاصة لمّا تتوسّع، وتأخذ الصبغة المغاربية، مؤكدا على دعمه لكل نشاط ثقافي، أو فني هادف..



كما أن كلمة الشاعر التونسي منير الوسلاّتي مدير دار ثقافة بتونس العاصمة كانت مثمِّنة للملتقى من حيث
كونه ثقافيا فنيا، ومدعّما للأخوة المغاربية.

        وتميّز الجزء الثاني من هذه الجلسة بقراءات شعرية منوعة، رافقها عزْفٌ للعود من أنامل المطرب غزال عبد الرحمن.. القراءات الشعرية للشاعرة المغربية المعروفة رئيسة جمعية المبدع ريحانة بشير



، الشاعرة التونسية سنية مدوري المتحصلة على جائزة نازك الملائكة،
الشاعر القدير حرير السعيد من الوادي،





















الشاعر المتميز بشير غريب الذي أطرب الحضور بقصيد ملحون، وآخر فصيح.




الشاعرة وفاء حرير





تمتّع الحضور بوصلات موسيقية رائعة، وكذا فلكلورية تونسية من أداء المطرب المتميز غزال عبد الرحمن، وعازف الكمان المبدع منّاني نور الدين؛ والفرقة الفلكلورية التونسية: نسمة الكاف التونسية برفقة الفنانة التونسية زكية الجريدي.

الاثنين، 8 سبتمبر 2014

هل الكاتب مبدعٌ ؟

هل الكاتب مبدعٌ ؟
بشير خلف

         في رأيي الشخصي : كلُّ مبدع كاتبٌ، إنما ليس كل كاتب مبدعًا ..الكاتب يكتب ما تفرضه عليه حركية الحياة في محيطه، وخارجه من قضايا وأحداث، ومن هنا يمكن شراء الكاتب، وتوظيفه لصالح السّلط السياسية، والمالية، والإعلامية، بينما المبدع يخلق عالمه، ويكتب ما يعنّ له..
     لا توقّف عنده للحسابات، ولا يُساوم على المبادئ، ولا يتراجع عن المواقف.. يؤمن بحقّ الاختلاف، وبحقّ الآخر في الحياة، والتعبير.. عصيٌّ على السّلط أن توظفه لصالحها.. لن نجده في قطيعٍ ..إذا حلّق ليس في سرْبٍٍ، وإنما كالصقر يحلّق وحيدا.. ومن ثمّة أعداؤه كُــثّرٌ.

الجمعة، 5 سبتمبر 2014

حوار ثقافي مع مجلة قطوف ثقافية

         نصّ الحوار الذي أجرته معي مجلة " قطوف ثقافية " التابعة لمديرية الثقافة بالوادي في عدديْها : 1 ، 2 لشهري جويلية وأوت 2014 
                            ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ                              
      هو هامة من هامات الفكر والثقافة ، هو ركن من أركان الأدب و التحبير ، قدم للجزائر عصارة ما يملك من تصور ورأي وحصافة ، ساهم و لا يزال في ترسيخ مبدإ الحركية المستمرة و التأسيس  لعقيدة القلم المتعفف الفاعل .
           ضيف قطوف ثقافية لهذا العدد هو الكاتب والاديب  الاستاذ : بشير خلف.
1
1~  الأستاذ بشير خلف شخصية أدبية معروفة ببصماتها في الساحة الثقافية؛ إلا أن جيل الشباب يجهل عنكم الكثير، من هو بشير خلف  وكيف كانت بدايات الكتابة عندكم [ من فترة الطفولة إلى اليوم ] ؟

ج : البداية كانت في 1972 حينما ظهرت في كتابة مواضيع تتعلق بمنطقة سوف كمشاكل النقل، والصناعات التقليدية، وغيرها، تُرسل هذه المواضيع إلى ركن القراء بصحيفة المجاهد الأسبوعي، وصحيفة النصر التي عُرّبت سنة ,1972.
      إن أول قصة قصيرة كتبتُها كانت في سنة 1972، بعد أن حبرتُ عدة مواضيع اجتماعية أرسلتُها إلى صحيفة " المجاهد الأسبوعي " التي كانت يومئذٍ هي وصحيفة " الشعب " تملآن الساحة المعرّبة، وأيضًا صحيفة: النصر" بدرجة أقلّ، والتي عُرّبت سنة 1972.
        كانت صحيفة " المجاهد الأسبوعي " تنشر لي هذه المواضيع الاجتماعية، وبدأت من خلالها أيضًا أتعرّف على القصة الجزائرية القصيرة المعاصرة، وأتتبع مسارها الموضوعاتي، والاتجاهاتي، والفنّي ممّا حرّك في نفسي نزعة الكتابة الإبداعية، وبالتحديد القصصية، ووهج ثورة التحرير المباركة لا يزال في أوجّه، فساعدتني الذاكرة التي أعادتني إلى هذه الأحداث، فجأة وجدتًني أكتب أول قصة مستوحاة من هذه الأحداث، قصة بعنوان " الأبيّ " وهي قصة واقعية وقعت أحداثها في السجن، بطلها يُستدعى من قبل الإدارة الفرنسية للسجن، وتُعرض عليه مزايا، وعطايا، وهدايا مقابل أن يكون مُخبِرًا داخل السجن، يبلّغ الإدارة الفرنسية عن رفاقه في كلّ ما يقومون به من كبيرة، أو صغيرة، وبإباء ونخوة الجزائري يرفض، فيُعاقب بوضعه في زنزانة منفردة...هذه هي القصة الأولى نُشرت لي في مجلة آمال في شهر فيفري 1972 لتتوالى بعدها القصص، وتتفتق القريحة، وأدخل هذا العالم الإبداعي الجميل.
       وكانت في الساحة أيضًا صحيفة الشباب الأسبوعية أرسلت إليها القصة الأولى بعنوان: "التحدّي". صدرت في العدد 48 بتاريخ:01/03/1973 في باب نادي الشباب الأدبي، تليها قصة:" العودة" في نفس النادي بالعدد 109 سنة 1974 ثم قصة " سيول جارفة" في العدد:130 بتاريخ:26/02/1974 .
     أمّا يومية النصر الجديدة المعرّبة نشرت لي بتاريخ 12/01/1974 قصة بعنوان:" الجرح الغائر" وبتاريخ06/03 / 1975 نشرت لي القصة الثانية بعنوان " الذكرى" ليتواصل النشر بالصحيفة .
      في تلك الأثناء كانت تطلّ علينا مجلة" آمال" الشهرية التي تصدرها وزارة الثقافة، وهي مجلة أدب الشباب ...كانت تأتينا تباعًا، وتصدر بانتظام، وسعْر مقبول يساوي دينارا ونصفًا للعدد الواحد.. سعْرٌ مثبّتٌ في واجهة المجلة. كنت أتلهّف إليها بشوقٍ وحنينٍ، حيث كنت أقرأ محتوياتها من الألف إلى الياء، وغالبا ما أعود إلى قسم القصة القصيرة المنشورة بها، فأعيد قراءة كل قصة مرّة أو مرّتيْن، وكوّنتُ أصدقاء حميمين يبدعون في هذا الجنس الأدبي دون أن أعرفهم بأشخاصهم، ودون أن أقابلهم، ثم عرفتهم عن قُرْبٍ والتقيتُ أغلبهم، وتكوّن منّا منْ يُطلق عليهم بجيل السبعينيات فيما بعدُ.
      تأثّرًا بما كنتُ أطالعه في صحيفة الشعب، وصحيفة المجاهد الأسبوعي، ومجلة آمال بخاصة دفعني إلى المغامرة ..نعم أسميها مغامرةً، فلماذا لا أُدلي بدلوي مثل هؤلاء الذين تنشر لهم مجلة" آمال" حيث هناك من تنشر لهم في كل عدد، وهناك من تنشر لهم أحيانًا.. ضفْ إلى ذلك أن المجلة وهي تُعرّف بنفسها تؤكد في الصفحة الثالثة من كل عدد بما يلي:
« آمال.. مجلة أدبية ثقافية تهتمّ بأدب الناشئين. تصدر مرّة كل شهريْن عن وزارة الثقافة والإعلام.»
        ما دفعني إلى طرْق بابها ما طرأ على المجلة من تغيير في الشكل والحجم، والمحتوى.. إذ صدر العدد التاسع عشر في حلّة جديدة مغايرة تمامًا للشكل السابق.. جاء الشكل الجديد بتغييرات هامّة فالغلاف لم يعد ذاك الغلاف الجامد الجاف الخالي من البصمة الجمالية، إذ تمّ اللجوء الرسّامين الفنانين التشكيليين للكشف عن مواهبهم، وإبداعاتهم وخاصة منهم الفنان المبدع الطاهر أومان..فالفن مهما كانت صوره ووجوهه وسيلة من وسائل التعبير، وأداة فعّالة للتثقيف والتوعية، ولمسة روحية تهذّب النفس وتغرس أريحية التذوّق الراقي.
      محتوى المجلة تغيّر في نوعية المواضيع المنشورة، وتنوّعها ومستواها من دراسات ونصوص شعرية، إلى نصوص سردية، ودراسات لكل عدد سابق، والتطرق إلى بريد المبدعين المراسلين والحوار معهم كتابيا فيم أرسلوه إلى المجلة. إن القائمين على المجلة بعد هذا التغيير أحسّوا بالرضا بدليل الإقبال على المجلة مقروئية، وتواصلاً مع المجلة ، فتهاطلت المواضيع التي تعددت وتنوعت من الأدباء الشباب، كنتُ واحدا من هؤلاء، وكنت متخوّفًا علّ ما أرسله لا ينال الرضا فلا يُنشر، أو حتى لا يحظى حتى بالردّ أو التوجيه.. أو في أحسن الأحوال يكون الردّ في ذلك الجدول الذي تعلوه عبارة " أعمال نعتذر عن عدم نشْرها" وذلك في باب حوارٌ مع أصدقاء مجلة آمال" في آخر المجلة.
        كم كانت فرحتي كبيرة جدا.. بل كانت مفاجأة لي وأنا أتطلّع إلى اسمي بجانب أسماء مثل: خلاص الجيلالي، عمار بلحسن، محمد أمين الزاوي، د. خير الله عصّار، أحمد منور، عبد الحفيظ بوالطين، السائح الحبيب، مولود عاشور، بشير سعدوني ،مصطفى فاسي، جروة علاوة وهبي، حميدة العياشي، واسيني لعرج وغيرهم...وكانت أول قصة تُنشر لي في المجلة في عدد فيفري 1972 بعنوان: " الأبي"وتنشر لي أيضا في العدد الواحد والعشرين بتاريخ اجوان ـ أوت 1974 عمليْن في عدد واحد.. قصة قصيرة في باب القصة بعنوان" القدر الساخر"، وقصيدة شعرية في باب الشعر عنوانها:" صرخة جرْحٍ" ..ويتتالى نشْرُ القصص القصيرة لي بالمجلة في أغلب أعدادها المتوالية:25 ،26 ،27 ،28 ،30 ،33،43،44... ولم تُرفض لي أيّ قصة.
       كان يتولّى رئاسة تحرير مجلة" آمال" حينذاك الأستاذ المجاهد عبد الحميد السقّاي، والذي تولّى فيما بعد رئاسة تحرير مجلة" أول نوفمبر"، وكان وزير الثقافة والإعلام حينذاك الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي الذي كان المشرف على المجلة والراعي لها.
       في أوائل جانفي 1977 اتصل بي الأستاذ بشير قاضي الموظف بديوان الوزير يعلمني بأن الوزارة قرّرت جمْع كل القصص التي صدرت لي بمجلة آمال، وعمّا إنْ كنت موافقًا على أن تصدر لي في عدد خاص من المجلة، فأبديتُ موافقتي في الحال، حيث صدرت في العدد 39 بتاريخ ماي ـ اجوان 1977 مجموعة قصصية تحمل عنوان" أخاديد على شريط الزمن.. عدد به 19 قصة، وخمسُ قصص قصيرة جدا.


2~  روائي صامت و حروف تذوب على شفاه الكلمات ، ماذا تريد قوله في كل كتاب يصدر لك ؟

ج: في البداية دخلت الكتابة كما أسلفت بالقصة القصيرة التي كانت مع الشعر يتصدران الإبداع في الجزائر في مرحلة السبعينات، والثمانينات.. فالرواية حينها ظهرت باحتشام في اللغة العربية عن طريق الراحليْن عبد الحميد بن هدوقة، والطاهر وطّار ، عكس الرواية باللغة الفرنسية التي كانت موجودة، ولها فرسانها من الجزائر، نتيجة ذلك انحزت كغيري من مبدعي جيلي .. لماذا القصة القصيرة بالذات ؟ اخترت القصة بالدرجة الأولى ولمّا تمكّنتُ منها آثرتُ يومها ولوج " عتبة الشعر " ونشرت لي مجلة " آمال " بعض القصائد، لكن بتأثيرٍ من الدكتور الراحل محمد مصايف أستاذ النقد بجامعة الجزائر، وبقناعة منّي طلّقتُ الشعر إلى غير رجعة، إذْ أني أقرب إلى القصة منّي إلى الشعر.
     أخذت القصة القصيرة من القصيدة شعريتها، وموسيقاها، وتكثيفها وقوتها وأخذت من الرواية الحدث والشخصيات، ومن المسرح الحوار والصراع السريع الخاطف. وتعتبر فن اللحظات المفصلية في الحياة فلا تتناول الحدث من خلال مساحته الواسعة وزمانه المطلق بل تختطف اللحظة كومضة أو كسهم ينطلق سريعا إلى هدفه وبكل قوة.
      القصة هي إبداع استثنائي، فيها يكون القاص في مواجهة مباشرة مع الآخرين وعليه أن يتقن صنعته جيدا. القصة الناجحة هي التي تصل إلى الناس دون حواجز وعقبات إضافة إلى توفر شروط نجاحها الفنية الأخرى ..
         أعتبر القصة القصيرة حالة من المتعة لا نظير لها، ورغم مروري بكل حالات الكتابة وأجناسها الأدبية من شعر ورواية ومسرح كقارِئ وناقد لعدة أعمال إبداعية ونقد، وكتابات أخرى في شكل دراسات في مجالات الجمال والفنون، والكتابة للطفل، وقضايا التربية وغيرها، فإن شوقي للإبداع القصصي لا يزال قويا، للقصة القصيرة عندي مكانة خاصة. ذلك أنها فن جميل وصعب وممتع في آن. فن يشتغل على الإنساني ويدخل الذات فيهزها هزًّا ويحكي عن المكابدات التي يمرّ بها الإنسان؛ وما أكثر مكابدات الإنسان الجزائري!!
     كل كتاب أريد أن أتماهى فيه مع الإنسان العادي في يومياته، فإن كان النص سرديا أتوغّل في ثنايا هذه اليوميات، أشخّصها بأسلوب فنيٍّ، ولغة سليمة سلسة، أرافق فيها هذا الإنسان المهموم، الذي تلاحقه المحن المختلفة، وأحاول أن أرسو به إلى شاطئ النجاة، وإن كان النص غير سردي فهو ينحو منحى تربية الذوق ، وتهذيب السلوك من خلال مواضيع الجمال والفن، والدعوة إلى ترسيخ الهويّة، والتعلّق بالوطنية، والدفاع عن حقّ المواطنة.

3~  هل يفقد الكاتب طفولته أو أنها ميزة لم يبلغ الأديب فيها سن الرشد بعد ؟

ج: من خلال تجربتي الشخصية، ومتابعتي لأعمال الكثير من الكُتّاب شرقا وغربا أن الكاتب الموهوب ل يفقد طفولته البتّة؛ بل هذه المرحلة الجميلة تبقى ملتصقة به، منها ينهل أجمل نصوصه، لأنها تمثّل مخزون تنشئته الثريّ بالموروث المحلّي لمكان التنشئة، كما تمثل المعين الذي استقى منه الكاتب خبراته الطفولية المشبعة بالجمالية المكانية المحلية، والارتباط بالوالديْن، والأقارب، والأصدقاء، وأصدقاء  الدراسة.. الطفولة واحة ظليلة، وأيكة استراحة يلجأ إليها الكاتب المبدع كلّما جفّت الينابيع الأخرى.

4~  كيف لذهنك أن يرى وجه الصباح برؤية خاصة بمنهجك في الكتابة ؟

ج : الكتابة فعْل واعٍ ..فاعل وفعّال من وعن حالات المجتمع، وترجمة لأفراحه، وآلامه، وكشْفٌ لانتصاراته وهزائمه، وإضاءة لمستقبله وتوثيق فكري للآتين. وكلما كانت الكتابة واقعية ، لا بمعنى التسليم للواقع أو التقاطه صورة طبق الأصل ، بل بالمعالجة الواقعية ، ومحاولة إعطاء شحنة مقوية لإعادة الإنسان إلى وعيه المتوازن ، بأسلوب فني راقٍ كلما ازداد شفافية ، كان أدْخلَ إلى القلب وأفْعلَ في النفس .
      الكتابة ليست بالأمر السهل، بل هي نشاط فكري مُضْنٍ يتطلّب الكثير من الجهد والتوتر العصبي والأرق والبحث الدؤوب المتواصل، من أجل العثور على الفكرة وتنظيم العبارة وتكوين النصّ كيفما كان جنسه ، وصبّ ذلك في قالب أخّاذ يستهوي المتلقّي ويمتعه ويبعث في نفسه الراحة والأمل .ولا يتصوّرنّ أحدٌ أن الكتابة مطواعةٌ تنصاع في كل لحظة، وبالإمكان الإمساك بها كلما رغبنا،  وتنقاد لأيّ مخربش بيسْرٍ .وقد قال الجاحظ قديما :
(( ...المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدويّ والقرويّ و.....)) لكن مَنْ يلتقطها ويقدمها لنا ثمرة ناضجة يانعة ؟
     الكتابة عندي رسالة بقدر ما هي لوعة، وشوقٌ ..لمّا أكتب أشعر أني ألبّي رغبة داخلية لديّ ما تفتأ تلحّ في الاستجابة لها، كما أني من خلال الكتابة أتجاوز ذاتي وأتفتّح على الآخر في حوار معرفي معه، بغضّ النظر عن الإشكالية الزمكانية، بالفعل الكتابي قد أساهم في التدوين للواقع الثقافي الآني كي يدخل ضمن السجل التاريخي لحراك المجتمع الجزائري.. لا وقت أحبّذه للكتابة وأنعزل فيه.. الفكرة حينما تخطر في الذهن، أحبرها في حينها.

5~ الكتابة القصصية في ظل روابي وادي سوف ، ماذا أودعتها و بماذا عادت عليك ؟

ج:عشت شطرا كبيرا من حياتي خارج منطقة وادي سوف، في الشمال الجزائري، وخاصة عنابة قبل الاستقلال، وبعده، ووجودي في الجيش الوطني قبل دخولي سلك التعليم، وخاصة كمفتش، ثم انضمامي إلى اتحاد الكُتّاب الجزائريين سنة 1973 م.. هي كلها فضاءات ساعدتني على أن يكون يراعي يمسّ الإنسان الجزائري أينما تواجد.. ولا ينفي هذا أن قصصي تخلو من المحلية. إنّ منْ يقرأ المجموعات الخمس التي صدرت إليّ سيجد أن لا تخلو أي مجموعة من قصتين أو ثلاثة؛ قصصي وهذا بشهادة النقّاد أنها تنتمي إلى الواقعية، وبالتالي كل من يقرأها في أيّ منطقة من الجزائر يحسّ أنها تعبّر عنه.

6~  لماذا منطقة الصحراء في الجزائر تعتبر من أغنى المناطق من حيث الإبداع الثقافي وحتى على المستوى الديني [ الصوفي ] ؟

ج: الغنى الثقافي والصوفي بالصحراء الجزائرية يعود في رأيي إلى عدة عوامل منها: العوامل الطبيعية المكانية ،والعوامل التاريخية، والعوامل الدينية، فالعامل الطبيعي المكاني في الصحراء لما يشكّله من رحابة المكان، وامتداد الأفق، والهدوء يساعد على التدبّر، والتأمّل، وبالتالي يحفّز على الكتابة والإبداع، ثم إن الصحراء الجزائرية بشساعتها  وجغرافيتها شكّـلت عبر التاريخ ممرّا لنشْر الإسلام عبر أقاليمها ومرورا لما وراءها جنوبًا ممّا ساعد على وجود الثغور، والرباطات التي شكّلت فيما بعد زوايا لنشر الدين، وتحفيظ القرآن الكريم، ونشر اللغة العربية، وبطبيعة الحال سكون نتيجة ذلك حركة في التدوين والتأليف؛ كما أن بُعد هذه الحواضر الصحراوية، وتلكم الزوايا عن الشمال أين تواجد الاستعمار الفرنسي طوال فترة الاحتلال بقوة، وتغلغل في كلّ مفاصل المجتمع الجزائري، شكلت تلكم الزوايا قلاعًا دينية ثقافية نتج عنها الجانب الديني الصوفي.

7~  تعتبر الجزائر من الدول التي تجد صعوبات للارتقاء بالأدب العربي، والتي عانت الأمرين في بلوغها ركب الفن بجميع أطيافه ، السينما و الأدب و الإنتاج المسرحي ، خصوصا في دور النشر و الدعاية الأدبية ، إن كنت مع هذه المقولة  فما السبب برأيك يا ترى ؟

ج: إن المرحلة الاستعمارية أغلقت كل اتصال ثقافي، وإبداعي بين الجزائر والعالم العربي.. فالكتابات، والإبداعات القليلة التي ظهرت خلال مرحلة التحرير كانت تركز على الأفكار، وليس على الجانب الفني، هدفها الدفاع عن الوطن، وليس بوْح الذات.. بعد الاستقلال توجّهت الدولة بكل ثقلها إلى تصفية تركة الاستعمار، وبناء الدولة، والاهتمام بالجانب الاجتماعي أكثر من الجانب الثقافي، فكان النتاج الثقافي ضعيفا إلى أن جاءت السبعينات لتظهر كوكبة من المثقفين، والكُتّاب، والمبدعين الجزائريين كفرسان الطليعة يحملون الهمّ الثقافي الجزائري داخليا وخارجيا.. وكذا وجود العديد من الكتاب والمبدعين العرب من مصر، وسوريا، والعراق الذين استقرّوا بالجزائر في إطار التعاون التربوي والتعليمي، أعطى حركية للفعل الثقافي.
    دون أن نغفل نظرة المشارقة الدونية إلى المغاربة ككل، وحتى العلاقات الثقافية بين الدول المشرقية والمغاربية، والجزائر خصوصا يعتريها دائما الجفاء.
     في رأيي الشخصي صعوبات الارتقاء بالفنون والآداب تعود إلى قلة التعاون مع البلاد العربية سواء بين المؤسسات الرسمية، أو الهيئات الأخرى كاتحادات الكتّاب، ودور النشر، والمسارح، والجمعيات الثقافية، وتسلّط السياسة، ووجود أفراد تشبّعوا بالنظرة الدونية لكل ما هو عربي، وإلاّ كيف نفسّر غلْق أبواب الجزائر أمام المجلات العربية والتي بلغت مستوى راقيا في الفكر، والإخراج، وإرفاق كل عدد بكتاب يوزع مجّانًا.. لا يدخل الجزائر من هذه المجلات غير اثنتين: العربي، دبي الثقافية.. كل دولة عربية لاها مجلتها الثقافية المعروفة بها. وفي مسارحنا تعتمد النصوص الأجنبية المترجمة، وتقدم باللهجة الدارجة، وتفس الشيء سينمائيا.
       إن الارتقاء بالأدب العربي في إبداعيته الشعرية والسردية كسّر الطّوق المضروب عليه، وحلّق في السنوات الأخيرة يرتاد المشهد العربي في الدخول في المنافسات العربية، وهو يحصد الجوائز بامتياز.. هؤلاء المبدعون الجزائريون أوجدوا مكانة للنص الجزائري بامتياز، ولا أحسب أن السينما، والمسرح سيكون لهما شأن ضمن الساحة العربية إلاّ إذا تحرّرا من النص المترجم، وتوخّيا اللغة العربية البسيطة التي يفهمها الإنسان العربي أينما تواجد، وتخلّص المسرح من رسميات المؤسسة الرسمية.

8~  هل الرواية مرهونة نجاحها بالفكرة أم الأسلوب وهل يؤثر تباعد زمن اتمامها خصوصا وأننا نعلم أن فكر الراوي وخياله ينمو من سنة إلى أخرى ، فهل لهذا نتيجة سيئة على فكرة الرواية الاولى ؟

ج :نجاح الرواية مرهون بالفكرة والأسلوب معًا ..كل رواية ناجحة من الضروري أن تحمل في طيّاتها أفكارا إنسانية راقية قد تكون تاريخية، وقد تكون وطنية، وقد تكون إنسانية تتحدث عن تحدّي الإنسان للظلم، والإذلال، والإقصاء، والسعي نحو الكرامة الإنسانية، والحقوق الفردية والجماعية، وكذا الحرية ..أي تحمل قيمًا سامية، هذه الأفكار، وتلكم القيم تقدم للمتلقّي في تقنيات مشوّقة جذّابة، وبلغة سليمة مشبعة بالجمال السردي. وفي اعتقادي أن الرواية الناجحة ما أنضجها مبدعها على نارٍ هادئة، وأخضعها إلى المراجعة عدة مرّات، ولا يتسرّع في طبعها؛ ومن الكتّاب العالميين منْ خصّص العشر سنوات وأكثر لنشر رواية؛ كما أن مبدع الرواية في هذا التريّث، وهو يعايش الأحداث العالمية، والحراك الاجتماعي، والاقتصادي، والثقافي ببلده تتسع دائرة أفكاره، واستيعابه لِــما يجري تغتني تجربته الذاتية، وتتطور تقنياته ممّا يجعله إبداعه يتطوّر، ويرتقي أكثر؛ وبالتالي فمتلقّي أعماله سيتمتع بما يقرأ .

9~ ما مدى تقييمك لأداء هيئة اتحاد الكتاب وهل يخدم أجندات أخرى أكثر من خدمة الابداع ؟ وهل ألغت الشبكة العنكبوتية والمواقع الاجتماعية باختلافها دورهذه المؤسسة بدليل أن معظم الملتقيات العربية أصبحت تدعو مشاركيها من خلال اكتشافهم على هاته المواقع ؟.

ج:انتسبت إلى اتحاد الكتاب الجزائريين في ماي 1973 م ، كما أني كنت عضوا في اللجنة المديرة به لمدة خمس سنوات يوم أن كان تابعا للحزب الواحد، وهو يضمّ الكُتّاب، والصحفيين، والمترجمين، كما كنت في ذلك العهد رئيس فرعه بالوادي.. كان هيئة لها مكانتها في صُنع المشهد الثقافي بالجزائر، وكانت كلمات أعضائه مسموعة، وعلاقاته، وتعاونه مع اتحادات الكتاب العالمية رائدة.. ومنذ ترسّخت التعددية الحزبية في سنة 1989 م فقد مكانته لأكثر من عامل، ولعلّ من هذه العوامل اتّخاذ الاتحاد مطيّة من أجل التموقع السياسي، وقد حصل فعلا، حيث هناك من صعد إلى مناصب سياسية.. قيادته الحالية هدفها التموقع السياسي وحسب، قيادة عاجزة عن إبداء رأي حول الكثير من القضايا الجوهرية التي تتعلق بالوطن، اتحاد لا يُطلب من قيادته المساهمة بآراء حتى فيما يتعلق بالملفّ الثقافي.. اتحاد عاجز عن طبْع ديوان شعري، أو رواية، أو كتاب نقدي.. منذ ست سنوات نشرتُ مقالاً لي بعنوان: " اتحاد الكُتّاب تجدّدْ أو تبدّدْ " بيّنت فيه عجز هذا الاتحاد وضرورة اختفائه من الساحة الجزائرية.. لأنه بإمكانه لو كانت قيادته تغار على الثقافة لتوازى على الأقل مع الوسائط الحديثة.

10~ التلوث الفكري مشكلتنا الكبرى [ أدب المرتزقة ]، كيف للأديب الخالص أن يساهم بطريقته في الحد من هذه الظاهرة ؟.

ج : طغت على المشهد الثقافي عندنا في الجزائر مثلما في العالم العربي ظواهر خطيرة أضرّت، وتضرّ بالأدب، وبخاصة الإبداعية الشعرية والسردية، وكذا المجال النقدي.. ففي المجال الأول نحن مع تفتّح الأدب الجزائري على الآداب الأخرى، والبحث عن مكانة له خارج الحدود، لكن أن يتحوّل الكثير من المبدعين إلى لاهثين وراء الجوائز البترو دولارية، أو أن يتحول ابداع إلى " أدب استعجالي" من أجل المشاركة، ويفاخر البعض من هؤلاء بأنه أنجز الرواية في مدة شهر، أو ديوانا شعريا في أسبوع.. وهذه السرقات الأدبية التي تعددت وجوهها، وأساليبها، ووصلت حتى إلى الحرم الجامعي، يقوم بها أساتذة يُفترض فيهم الأمانة العلمية، يستغلّون أبحاث طلبتهم في مادة تخصصهم، ويصدرونها كتبًا يبيعونها في المكتبات، كما يرغمون طلبتهم الجد على ابتياعها من هذه المكتبات، لآن الأستاذ المحترم اعتمدها مرجعًا لهم.. لا نبالغ فيما نقول ولكنه الواقع الذي نعرفه، ويعرفه غيرنا. إن الأديب الصادق، والرداءة تفشّت يصعب عليه الحدّ من الظاهرة وحده، كما أن الردع القانوني لا يفيد.. يبقى الضمير الأخلاقي الفردي وحده المقلّل من الظاهرة أوّلاً، وفضح هؤلاء أمام الرأي العام ثانيا.

11~ ما هو تقييمك لأداء القطاع الثقافي بالوادي بصفة خاصة وأداء المؤسسات الثقافية على المستوى الوطني بصفة عامة ؟ .

ج : في ولاية الوادي منذ سنوات ظهرت تسمية " المهمشون ثقافيا " تبنّاها بعض المبدعين الذين كانوا حسْب دعواهم مهمّشين من القطاع الثقافي، لا يُشركون في الفعل الثقافي، ولا تُطبع أعمالهم الإبداعية، ومنذ ما ينيف عن الخمس سنوات فتح القطاع الثقافي بالولاية المجال لكل المثقفين والمبدعين كي يساهموا في المشهد الثقافي من خلال الإشراف، والتسيير، والمشاركة في ملتقى الشعر الفصيح، وملتقى التراث، ومهرجان الأغنية السوفية، والانتفاع بالمكتبة المتنقلة التي تجوب بلديات الولاية دوريا، وكذا المكتبة الرئيسة بفروعها، والتي تضمّ آلاف العناوين في كل مكوّنات المعرفة الإنسانية.. وكذا احتضان كتابات المثقفين، والمبدعين بالولاية، وطبعها، ونشرها، وتوزيعها على المثقفين، والهيئات الثقافية وطنيا بتكفّل تام من مديرية الثقافة بالولاية دون أن يدفع الكاتب، أو المبدع دينارًا واحدًا، وقد بلغت الكتب المطبوعة حتى هذه السنة 2014 م سبعين كتابًا ..ليُتوج هذا الأداء بجائزة التميّز الثقافي التي بعثت الأمل في المثقفين، والمبدعين، وحفّزتهم على الكتابة والإبداع، وهي جائزة مميّزة بقدْر ما هي معتبرة ماديا، فإنها ثقافيا تدفع بمستحقّها إلى الصدارة الثقافية محليا، ووطنيا .. هذا الحراك الثقافي يعود الفضل فيه إلى الله أوّلاً ثم إلى الأستاذ الدكتور حسن مرموري الذي منذ أن حلّ بالولاية كان له الفضل في كل هذه الحركية الثقافية بالمديرية، دون أن نمرّ على المساهمة الفعّالة في صُنْع هذا المشهد الثقافي الذي تساهم به دار الثقافة في احتضان الندوات الفكرية، والملتقيات المختلفة، والمسابقات، وتقديم المساعدة لكل منْ يقدم عملاً ثقافيا، وفكريا، وفنيا، وتنفيذ نشاطات مختلفة وفق رزنامة شهرية طوال العام.. كما أن دار الثقافة تساهم مساهمة فعّالة في احتضان المؤلفات التي لها علاقة بالموروث الشعبي كالشعر الملحون، والعادات والتقاليد لمنطقة وادي سُوفْ، وطبعها، ونشرها وتوزيعها مجّانًا.. كما أنها تشرف على الأسابيع الثقافية التي تشارك بها الولاية كل سنة مع ولايات أخرى ..أسابيع تبادلية تتضمن كوكتيلا منوّعا من مكونات ثقافة الولاية، وإبداعاتها الأدبية المختلفة.. القطاع الثقافي بالولاية يشكل سمفونية جميلة متكاملة تعزف لحنًا واحدا هدفه ترسيخ الجمال في الإنسان الجزائري، ورفع مستواه.
       هذه السمفونية تتماهى مع أداء المؤسسات الثقافية الأخرى والهيئات، والجمعيات عامة، وخاصة وزارة الثقافة، ومديريات الثقافة وطنيا.. وزارة الثقافة التي  ومنذ سنة 2007 م سنة الجزائر عاصمة للثقافة العربية أعطت حركية كبيرة، ومتسارعة للمشهد الثقافي بالجزائر إنْ على مستوى العاصمة، أو على مستوى الوطن ، أو من خلال التعاون مع الخارج، مرورا بتلمسان سنة 2011 عاصمة للثقافة الإسلامية، وتحضيرا لقسنطينة عاصمة للثقافة العربية سنة 2015 م.. المجال يضيق لو نتكلم عمّا قامت به الوزارة، وتقوم به.

12~ كلمة الختام .

ج : إن أغلب أعمالي التي صدرت منذ مجموعتي القصصية الأولى " أخاديد على شريط الزمن " سنة 1977 م من طرف وزارة الثقافة حتى آخر كتاب " مؤانسات ثقافية " الذي صدر سنة 2013 م تكفّلت بها وزارة الثقافة ممّا يجعلني مُدينًا لها، وخاصة أنّ لديّ ثلاثة مؤلفات أكاديمية أخرى أودعتها لدى الوزارة كي تصدر ضمن إصدارات قسنطينة عاصمة للثقافة العربية، كما أني أتوجه بجزيل الشكر لمسيري القطاع الثقافي بالوادي الذين لقيت منهم الاحترام، والتقدير، وحسْن المساعدة، والتعاون لي شخصيا وللجمعية الثقافية " الرابطة الولائية للفكر والإبداع ".




                  السمعُ أبو الملكات اللِّسانية؟ كتب: بشير خلف العلّامة المرحوم ابن خلدون في مقدّمته: «إن أركان اللسان العربي 4، هي: ...