علينا أن لا ننسى

صعْبٌ محْوُ الذاكرة

كتب: بشير خلف

      أيّها القارئ الكريم ما ستقرأه ليس نصًّا سرديًّا خياليا، بل واقعة من جرائم الاستعمار الفرنسي.

        .. أهٍ يا عمّي إبراهيم يرحمك الله؟

     في شهر أوت سنة 1960 ألْقت السلطات الفرنسية القبض عليّ بتهمة أني فلّاّق..إرهابي، فكان التعذيب، والاستنطاق في عدّة أماكن، ومنها القلعة العسكرية الرهيبة المتمركزة في وسط مدينة عنابة في الجهة الغربية من الساحة المعروفة حينذاك( الكور)، ساحة الثورة حاليا.

     الثكنة التي نُقل إليها المعتقلون طوال سنوات الثورة للاستنطاق والتعذيب، وحشْرهم في زنزانات ضيّقة طولها أربع أمتار، وعرضها ثلاث أمتار.

    حُشِرْتُ في إحداها، إذ سبقني إليها (عمّي إبراهيم 90 سنة)، شيخٌ مجاهد مدني من "حيّ القبّة" بغربي المدينة، عُذّب العذاب الأكبر أثناء اعتقاله، في الليل لا ينام، يقضي الليل كلّه يئنّ، يكُتُّ من الألم يتحرّك ذهابا وإيابا من الباب الموصد حتى الجدار المقابل، مسافة أربعة أمتار.

    عمّي إبراهيم عُذِّب في مناطق حسّاسة بالضرب، والركل ، وصدمات الكهرباء في أعضائه الحسّاسة، فانتفخت خسيتاه، وتضخّمتا، فأعاقتاه عن الجلوس، وبسبب شراسة التعذيب تكسّرت عضلات من عموده الفقري يمينا ويسارا، ممّا صعّب عليه قضاء الحاجة البشرية أيضًا.

     في تلك الزنزانة وشبيهاتها لا يوجد مرحاض، بل في كل زاوية زنزانة وراء الباب توجد علبة حديدية..علبة طماطم أو زيتون فارغة، نقضي فيها الحاجة أمام بعضنا، وصباحا ، يفتح الحُرّاس أبواب الزنزانات، فيُــسارع المعتقلون إلى الاصطفاف وراء بعضهم في الممرّ الخارجي حاملين العلب الحديدية الملأى بالفضلات لتفريغها في المصبّ الوحيد.

    يرحمك الله عمّي إبراهيم.. ما أكثر أمثالك دافعوا، وقاوموا الاستعمار، وعُذّبوا، ونُكّل بهم من أجل الجزائر الحبيبة.

     ليت قومي يعرفون هذه التضحيات، وذلك التعذيب، والإبادة الجماعية، والفردية من طرف الاستدمار الفرنسي للشعب الجزائري.

     الرحمة، والمجد للشهداء، والأحرار، والغيورين الذين احتضنوا الجزائر أمًّا حنونة.. تحي الجزائر

 

                            من أقوال أعلام الجزائر

كتب: بشير خلف

    في سنة 1999 بمقرّ الجمعية الثقافية " الجاحظية" بالعاصمة التقيتُ بالمرحوم الطاهر وطّار، رئيس الجمعية، واتّفقنا على أن تطبع إليّ جمعية" الجاحظية" مجموعتيْن قصصيتيْن:(الدفء المفقود)، (الشموخ)، طبْع مشترك، أي التكاليف مناصفة.

    على ظهْر صفحة الغلاف الأخيرة لمجموع الشموخ.. خطّ المرحوم بأنامله:

« بشير خلف

أحدُ الذين بنوا بصمت وبتواضع صرْح الأدب الجزائري الحديث.

     انزوى في قمار بولاية الوادي، يلقن الأجيال الصاعدة العلم ويثري المكتبة الوطنية.

     انضم إلى الجاحظية عند تأسيسها، ويواصل دعمها ماديا وأدبيا، وعندما يزورنا يملأ أجواءنا بابتسامته الهادئة، وبتفاؤله.

     هذه الشموخ إحدى المجموعتين اللتين برمجتهما الجاحظية لهذا الموسم الأول من عام 99.

     إنه إضافة أخرى من بشير خلف، ومن الجاحظية، نأمل أن تجد صداها.»

                                                              الطاهر وطار

 

                                                                    التوحيدي وأسئلة الاغتراب

كتب: بشير خلف

      تُعتبر مشكلة الاغتراب من بين أهم ّالمشكلات الفلسفية التي أقبل عليها العديد من الفلاسفة لدراستها، ومعالجتها، فكل فيلسوف طرح نظرية حول هذه المشكلة على حسب الأوضاع  والظروف التي آلت لتشكيل الاغتراب، والمشكل الأساسي خاصة في التفكير في مجال الفلسفة دائما ما يرجع، او يُعزى إلى هذا المصطلح، "الاغتراب" 

      تاريخ الفلسفة تاريخ استمراريٌّ، ولا ينفصل عصرٌ عن عصر سابق له، لذلك فالاغتراب له جذورٌ في الحضارة العربية الاسلامية التي قدمت شروحا وأسبابا لهذا المصطلح من أمثال ذلك أبو حيان التوحيدي الذي عانى من الاغتراب كل ذلك يجعلنا نتساءل: 

ـــ ما هي الأسباب التي دفعت بأبي حيان التوحيدي لأن يصبح مغتربا؟

      في عالم تتناوب فيه لحظات الوصل، والهجران بين الإنسان وذاته، يطلُّ أبو حيان التوحيدي من صفحات التراث بوصفه صوتا فريدا للاغتراب الإنساني في أنقى، وأقسى صوره، ومن نصه البديع "الإشارات الإلهية"، يقدم لنا لوحة فكرية، وجمالية تتشابك فيها خيوط الفلسفة، والصوفية، والأدب، لترسم ملامح روحٍ تبحث عن معنى وسط صخب الواقع، وتناقضاته.

    كتاب جماليات الاغتراب

 في هذا السياق، يأتي كتاب الباحث الأردني طاهر رشاد صبح "جماليات الاغتراب في الإشارات الإلهية للتوحيدي" ليعيد فتح أبواب التأمل في هذا النص العريق، واضعا القارئ أمام قراءة نقدية متأنية، تكشف عن عمق التجربة التوحيدية في بعدها الوجودي، والجمالي، وتضيء على الدوافع والأساليب التي جعلت من الاغتراب فيه ليس مجرد حالة، بل مشروعا فكريا، وجماليا متكاملا.

     يمثل هذا العمل إضافة مهمة إلى حقل الدراسات الفلسفية والأدبية التي تتناول التراث العربي الإسلامي، إذ يزاوج بين التحليل النصي الدقيق، واستكشاف البنية الجمالية، والفكرية التي تمازجت في أسلوب التوحيدي، ونثره الصوفي، كاشفًا عن أبعاد جديدة لرؤيته الوجودية ومعاناته الإنسانية.

1 ـــ أولها، أن الكتاب يجمع بين بنية النثر الصوفي، وأدب الرسائل بما يتيحه من مجال رحْــب لرصد تحولات المعنى، وألوان التعبير التي تنقل التجربة الروحية.

2 ـــ ثانيها، أن أبا حيان التوحيدي يُعــدُّ من أعلام الفكر والأدب في الحضارة العربية الإسلامية، وقد جمع في تجربته بين العمق الفلسفي، والابتكار الجمالي.

3 ـــ يتمثل ثالثها، في أن "الإشارات الإلهية" تشكل فضاء نصيا مثاليا لدراسة الاغتراب بوصفه ظاهرة إنسانية وفكرية، تتجلى في عزلة المؤلف، ومعاناته، وفي توقه إلى تجاوز الواقع المأزوم نحو المطلق الروحي.

التوحيدي يصف غربته:

«الغريب من لبسته خِـرقة، وأكلته سلقة، وهجْعته خفـقة قد علاه الشحوب، وهو في كَـنٍّ، وغلبه الحزن حتى صار كأنه شنٌّ؛ إنْ نطق حزنان منقطعا، وإن سكت سكن حيران مرتدعا، وإن قرب خاضعا، وإنْ بعُـد، بعُــد خاشعا، وإنْ ظهر، ظهر ذليلا، وإنْ توارى توارى عليلا.

      إنْ طلب طلب، واليأس غالبٌ عليه، وإنْ أمسك أمسك، والبلاء قاصدٌ إليه، وإن أصبح أصبح حائل اللون من وساوس الفكر، وإن أمسى أمسى منتهب السر من هواتك الستر، وإن قال قال هائبا، وإن سكت سكت خائما، قد أكله الخمولُ، ومصّه الذبول، وحالفه النحوّل»

التوحيدي؟؟؟

      أبو حيان التوحيدي فيلسوفُ القلق، والاغتراب في الحضارة العربية، جسّد في كتاباته (خاصة الإشارات الإلهية، والإمتاع، والمؤانسة) تجربة مريرة من الغربة النفسية، والاجتماعية، والفكرية. عرّف الاغتراب بأنه: 

" أن تكون غريباً في وطنك"، حيث يرى التوحيدي أنّ الغريب هو من هُجر لقول الحق، وصدق في زمن الكذب.