مجلة فكر المجلة الثقافية الفصلية في عددها الجديد

قراءة وعرْض بشير خلف

    صدر العدد الجديد من مجلة " فكر" الثقافية، الفصلية

لشهر جويلية 2026/ العدد 47

     موضوع المجلة الرئيس: تضخّم المعرفة: رحلة من الحكاية إلى المعنى

 

 1ــ من مقدمة هذا العدد:

** في عالم يفيض بالمعلومات، تبدو الحكاية كشيء بعيد المنال، بينما تتربع المعلومة على عرش الوعي المعاصر. لم يعد الإنسان يحتاج إلى أن يتعلم الصبر، أو التأمل، أو الاستماع للقصص التي تحمل معنى، فقد أصبح كل شيء متاحًا، كل شيء يمكن الوصول إليه بضغطة زر، كل شيء قابل للقياس، للحساب، للتصنيف، وللتداول.

     هذه الوفرة المعرفية، التي تبدو نعمة، تحمل في طياتها تحديًا عميقًا: كيف يمكن للمعنى أن يعيش حين يصبح كل شيء معروفًا، ومتى تصبح المعرفة نفسها عبئًا على النفس، والوعي؟ **

 

2 مواضيع العدد:

ــ تضخّم المعرفة: رحلة من الحكاية إلى المعنى

ــ ما بعد المعرفة: تأمّلات فلسفية في فائض المعلومات وفقدان المعنى

ــ الثقافة نبع لا ينضب ومعين لا يغيض

ــ المعرفة بين الشح المجهد والتدفق المنهك!!

ــ لــمحةٌ عن العناوين

ــ سيمون دي بوفوار والفكر النسوي: الطرح والرؤية المضادة

ــ الهيمنة الناعمة عند جوديث بتلر تفكيك البنى النفسية للامتثال القسري

ــ التعليم الانتقالي للذكاء الاصطناعي في المدارس

ــ الإسهامات الإنسانية للحضارة الإسلامية

ــ مفردات صرفية جديدة في اللغة العربية المعاصرة

ــ الأخلاق العالمية والتقويم الأخلاقي لآفات العولمة

ــ بلاغة النّجاة في (ألف ليلة وليلة): كيف روّض السردُ سيفَ الاستبداد

ــ «نَجْد» في شعر الأندلسيين شواهد من كتاب «نفح الطيب» للمقَرّي نموذجًا

ــ المدح في الأدب العربي: مداخلة ثقافية

ــ آراء نقدية حول رواية (الطبل الصفيح) لكونتر كراس

ــ آليات التواصل الثقافي في الأجناس الأدبية، رؤى وإشكالات ترجمة الشعر أنموذجًا

ــ النص المتجانس في السرد المتشظي

ــ التلفاز والأب الثاني: عزلة الصورة وتشكّل وعي الجيل الجديد

ــ النسوية الإسلامية وإشكالية الالتباس في الانخراط السياسي: الجميل قبيح، والقبيح جميل

ــ لذّة التفكير: في الفنّ

ــ رحلة عبر السطور: من التصفح العابر إلى القراءة العميقة

ــ هل يُمكن استبدال أَو الاستغناء عن الأطبَّاء؟

 

3ــ من متْن المجلّة

ـــ تضخّم المعرفة: رحلة من الحكاية إلى المعنى

     في القرن العشرين، ومع صعود وسائل الإعلام الجماهيرية، بدأ السرد يفقد مركزه لصالح المعلومة المجزأة. لم يعد العالم يُحكى، بل يُبث. ومع البث المستمر، لم يعد هناك فراغ يسمح للمعنى أن يتشكّل.

     الفيلسوفة والمؤرخة الألمانية هانا آرنت، في تأملاتها حول الحداثة، رأت:

 أن الخطر لا يكمن في كثرة المعلومات، بل في فقدان القدرة على الحكم... الحكم يحتاج إلى مسافة، إلى تأمل، إلى سرد داخلي. والمعلومة السريعة تدمّر هذه المسافة.

     السرد، بخلاف المعلومة، يعترف بعدم الاكتمال. الحكاية تترك فراغات، تسمح للقارئ أو المستمع أن يشارك في إنتاج المعنى.  

أما المعلومة، فهي تدّعي الاكتمال، وتفرض نفسها بوصفها حقيقة نهائية. وهنا تكمن خطورتها: إنها معرفة لا تقبل الحوار.

 

 4ـــ الأدب بوصفه مقاومة

    في عالم يضج بالمعلومات، يصبح الأدب، ليس رفاهية، بل خطَّ الدفاع الأخير ضد التضخّم المعرفي:

 الرواية، الشعر، حتى السرد القصصي القصير، ليست مجرد أدوات للترفيه، أو نقل الخبر، بل فضاءات لإعادة تشكيل الوعي، والمعنى. فحين يختلط كل شيء في تيار متواصل من الأخبار، والبيانات، والمعلومات السريعة، يصبح النص الأدبي الملجأ الوحيد الذي يسمح للمعرفة بالاستقرار، للمعنى بالظهور، وللذات بالتأمل في نفسها، والعالم المحيط بها.

 

 مجلة فكر المجلة الثقافية الفصلية في عددها الجديد

قراءة وعرْض بشير خلف

    صدر العدد الجديد من مجلة " فكر" الثقافية، الفصلية

لشهر جويلية 2026/ العدد 47

     موضوع المجلة الرئيس: تضخّم المعرفة: رحلة من الحكاية إلى المعنى

 

 1ــ من مقدمة هذا العدد:

** في عالم يفيض بالمعلومات، تبدو الحكاية كشيء بعيد المنال، بينما تتربع المعلومة على عرش الوعي المعاصر. لم يعد الإنسان يحتاج إلى أن يتعلم الصبر، أو التأمل، أو الاستماع للقصص التي تحمل معنى، فقد أصبح كل شيء متاحًا، كل شيء يمكن الوصول إليه بضغطة زر، كل شيء قابل للقياس، للحساب، للتصنيف، وللتداول.

     هذه الوفرة المعرفية، التي تبدو نعمة، تحمل في طياتها تحديًا عميقًا: كيف يمكن للمعنى أن يعيش حين يصبح كل شيء معروفًا، ومتى تصبح المعرفة نفسها عبئًا على النفس، والوعي؟ **

2 مواضيع العدد:

ــ تضخّم المعرفة: رحلة من الحكاية إلى المعنى

ــ ما بعد المعرفة: تأمّلات فلسفية في فائض المعلومات وفقدان المعنى

ــ الثقافة نبع لا ينضب ومعين لا يغيض

ــ المعرفة بين الشح المجهد والتدفق المنهك!!

ــ لــمحةٌ عن العناوين

ــ سيمون دي بوفوار والفكر النسوي: الطرح والرؤية المضادة

ــ الهيمنة الناعمة عند جوديث بتلر تفكيك البنى النفسية للامتثال القسري

ــ التعليم الانتقالي للذكاء الاصطناعي في المدارس

ــ الإسهامات الإنسانية للحضارة الإسلامية

ــ مفردات صرفية جديدة في اللغة العربية المعاصرة

ــ الأخلاق العالمية والتقويم الأخلاقي لآفات العولمة

ــ بلاغة النّجاة في (ألف ليلة وليلة): كيف روّض السردُ سيفَ الاستبداد

ــ «نَجْد» في شعر الأندلسيين شواهد من كتاب «نفح الطيب» للمقَرّي نموذجًا

ــ المدح في الأدب العربي: مداخلة ثقافية

ــ آراء نقدية حول رواية (الطبل الصفيح) لكونتر كراس

ــ آليات التواصل الثقافي في الأجناس الأدبية، رؤى وإشكالات ترجمة الشعر أنموذجًا

ــ النص المتجانس في السرد المتشظي

ــ التلفاز والأب الثاني: عزلة الصورة وتشكّل وعي الجيل الجديد

ــ النسوية الإسلامية وإشكالية الالتباس في الانخراط السياسي: الجميل قبيح، والقبيح جميل

ــ لذّة التفكير: في الفنّ

ــ رحلة عبر السطور: من التصفح العابر إلى القراءة العميقة

ــ هل يُمكن استبدال أَو الاستغناء عن الأطبَّاء؟

 

3ــ من متْن المجلّة

ـــ تضخّم المعرفة: رحلة من الحكاية إلى المعنى

     في القرن العشرين، ومع صعود وسائل الإعلام الجماهيرية، بدأ السرد يفقد مركزه لصالح المعلومة المجزأة. لم يعد العالم يُحكى، بل يُبث. ومع البث المستمر، لم يعد هناك فراغ يسمح للمعنى أن يتشكّل.

     الفيلسوفة والمؤرخة الألمانية هانا آرنت، في تأملاتها حول الحداثة، رأت:

 أن الخطر لا يكمن في كثرة المعلومات، بل في فقدان القدرة على الحكم... الحكم يحتاج إلى مسافة، إلى تأمل، إلى سرد داخلي. والمعلومة السريعة تدمّر هذه المسافة.

     السرد، بخلاف المعلومة، يعترف بعدم الاكتمال. الحكاية تترك فراغات، تسمح للقارئ أو المستمع أن يشارك في إنتاج المعنى.  

أما المعلومة، فهي تدّعي الاكتمال، وتفرض نفسها بوصفها حقيقة نهائية. وهنا تكمن خطورتها: إنها معرفة لا تقبل الحوار.

 

 4ـــ الأدب بوصفه مقاومة

    في عالم يضج بالمعلومات، يصبح الأدب، ليس رفاهية، بل خطَّ الدفاع الأخير ضد التضخّم المعرفي:

 الرواية، الشعر، حتى السرد القصصي القصير، ليست مجرد أدوات للترفيه، أو نقل الخبر، بل فضاءات لإعادة تشكيل الوعي، والمعنى. فحين يختلط كل شيء في تيار متواصل من الأخبار، والبيانات، والمعلومات السريعة، يصبح النص الأدبي الملجأ الوحيد الذي يسمح للمعرفة بالاستقرار، للمعنى بالظهور، وللذات بالتأمل في نفسها، والعالم المحيط بها.

 

 

عُسْرُ القراءة

قراءة وعرض: بشير خلف

     عُسْرُ القراءة حالةُ تعلُّمٍ تُعرف بعُسر القراءة، تُصعّبُ مهارات القراءة، والمهارات اللغوية. تحدث هذه الحالة نتيجةً لخلل في طريقة تفسير الدماغ للغة المكتوبة.

     يكتشف معظم الأشخاص إصابتهم بعُــسر القراءة في مرحلة الطفولة، وقد يستمرّ مدى الحياة. ويُطلق على هذا النوع من عُسر القراءة اسم عُسر القراءة النمائي.

     هناك ثلاثة أنواع فرعية أساسية من عسر القراءة:

ـــ عسر في القراءة.

ـــ عسر القراءة في الكتابة (عسر الكتابة).

ـــ عسر القراءة في الرياضيات (عسر الحساب).

     تُعــدُّ صعوبة تعلم القراءة من أكثر أعراض عسر القراءة شيوعًا. إنه يؤثر على قدرة الطفل على التعرف على الأصوات اللغوية، والعمل بها. قد يكون من الصعب على الأطفال الذين يعانون من عسر القراءة فهْمَ الكلمات الجديدة، أو تقسيمها إلى أمقاطع صغيرة بما يكفي ليتمكنوا من نطقها.

     نتيجة لذلك، تُصبحُ التهجئة، والكتابة، والقراءة أمرًا صعبًا لدى الأطفال المتعلمين.

     في هذا المجال التعليمي، التعلّمي صدر أخيرًا عن مؤسسة" سامي" للطباعة والنشر بالوادي لصاحبها الشاب المثقّف رضا درّاجي كتابٌ بعنوان: (عُسْرُ القراءة ما بين اكتساب اللغة وتعلُّمِ القراءة)، تأليف الدكتور لعيس كمال.

   الكتاب من الحجم المتوسط، في 220 صفحة، يهدف الكتاب إلى تقديم دليل عمليٍّ، ومتكامل للمختصين، والمعلمين، وأولياء الأطفال لفهْم اضطراب عُسْر القراءة بشكْلٍ أفضل، وتقديم أدوات للكشف المبكّر، والتشخيص الدقيق، ممّا يساعد على تحسين فُـــرص التعلّم، والنموّ الأكاديميّ للأطفال الذين يعانون من هذا الاضطراب العسر القرائي، والكتابي، والحسابي.

   متْنُ الكتاب:

1 الفصل الأول:

ــ اكتساب  اللغة

ــ مكوّنات اللغة

ــ النظريات المفسرة لاكتساب اللغة

ــ العوامل المؤثرة في نموّ اللغة لدى الطفل

2 الفصل الثاني

ـــ تعريف القراءة

ـــ تعلّمُ القراءة

ـــ أهمُّ النظريات المُفسّرة لعملية القراءة

3 الفصل الثالث

ــ العوامل المعرفية لتعلّم القراءة

ــ العوامل اللسانية لتعلّم القراءة

ــ القدرات المعرفية وتعلّم القراءة

4 الفصل الرابع

ـــ المحددات الأساسية لتعلّم القراءة

ـــ تعلّم القراءة باللغة العربية

ـــ خصائص اللغة العربية

ـــ صعوبات القراءة باللغة العربية

5 الفصل الخامس

ــ تعريف عسر القراءة

ــ تصنيف أنواع عُسْر القراءة

ــ تشخيص عسر القراءة

 

     1 ــ من مقدمة الكتاب:

« ... عموما لا يمكن إرجاع اضطرابات العسر القرائي خلال عملية التشخيص لسبب الاختلالات العقلية مهما كانت شدتها، وتعقيد مظاهرها الملاحظة في الطفل، ولا يمكن أيضا أن نعيد سببها إل مشاكل نفسية مرضية، ولا إلى مشاكل حركية، أو لأسباب اجتماعية، أو ثقافية.»ص:11

 2 ــ من التمهيد:

« يعتمد الإنسان في تواصله على لغة شفهية ينقل من خلالها أفكاره، وأحاسيسه لمنْ يتفاعلون معه داخل محيطه، وبيئته، أو حتى مَنْ هم خارجها عندما يستعمل كل الوسائط التكنولوجية المعاصرة، كما تتميّز لغته بنظام من القواعد الخاصة محددة، ومضبوطة داخل سياقه، ومجاله التفاعلي .» ص: 15  

      الكتاب قيّم أكاديمي، ثريٌّ بالمفاهيم، والدراسات، والبحوث القيمة الجادّة في تعريف، وتشخيص إشكالات ظاهرة عُسْر القراءة لدى الأطفال في سنوات التعليم، والتعلّم.

     المؤلف الدكتور كمال لعيس بذل جهودا كبيرة جادة في تأليف هذا الكتاب، إضافة إلى:

39 مرجعا باللغة العربية و 255 باللغة الأجنبية. ثم عدّة ملاحق في شكْل جداول.

 ... وبعد:  

كتاب مهمٌّ، ليت المعلمين والمعلمات، وأساتذة التعليم المتوسط، والأستاذات، وطلبة علم النفس بالجامعات، والآباء القادرين على تفهّم هذه القضايا  التربوية، التعليمية، التعلّمية أن يستفيدوا من هذا الكتاب.

 

 

 

مجازر الكتب الكتب

كتب: بشير خلف

     بينما كان فريقٌ من التتار يقتل المسلمين، ويسفك دماءهم اتجه فريق آخر منهم لعمل إجرامي آخر:

ـــ تدمير بيت الحكمة/ مكتبة «بغداد»، وإلقاء كل محتوياتها (أكثر من 300 ألف كتاب، ومحتويات ستة وثلاثين مكتبة عامة أخرى في نهر «دجلة» حتى تحوّلت مياهه إلى اللون الأسود من أثر مداد الكتب.

     وقد كانت أعظمَ مكتبة على وجْه الأرض حينذاك، وتحوي عصارة فكر المسلمين في أكثر من ستمائة عام جُمعت  فيها شتى تصانيف العلوم، والآداب، والفنون الأصيلة، والمترجمة عن اللاتينية، واليونانية، والسريانية، والهندية، والسنسكريتية، والفارسية وغيرها.

      ملايين الكتب في مكتبة واحدة في زمان ليس فيه طباعة أسّسها الخليفة العباسي «هارون الرشيد» – رحمه الله- (حكم ما بين 170هـ – 193هـ)، ثم ازدهرت المكتبة في عهد الخليفة «المأمون» (حكم ما بين 198هـ – 218هـ).. وبعدهم أضاف الخلفاء العباسيون إلى المكتبة الكتب والنفائس حتى صارت دارًا للعلم لا يُتخيل كمّ العلم بداخلها.

 ــــ إتلاف الكتب، وإبادتها من الجرائم الإنسانية البشعة.

ــــ هل نُصنِّفُ تمزيق الكراريس وإتلاف الكتب المدرسية من طرف أبنائنا المتمدرسين في نهاية السنة الدراسية أمام مؤسساتهم التعليمية ضِمْن جرائم مذابح الكُتب؟؟؟

 

مـذابـح الـكـتـب

كتب: بشير خلف

      الكُتب «خزائن» المعرفة، حفِــظت للبشرية «ذاكرتها»، وتراثها المكتوب. وما من أمة نهضت، وحلقت ـ عاليًا ـ إلا بجناحي العقول الراجحة، والكتب النافعة.

     ومن مفارقات التاريخ البشري احتضانه مظاهر عِشْــقِ الكلمة المكتوبة، واقتناء الكتب، وتدشين المكتبات. ومع ذلك ارتكب مدمرو الكتب «مذابح» تُـثبت عكْــس ذلك، وتمثلت في تدمير، وحرْق، وإغراق، ودفن الكتب، و«إبادتها».

    «مذابح» الكتب هي: إتلافٌ متعمدٌ من سلطة حاكمة، أو غازية، أو مجتمعية، أو فردية، أو أخلاقية، أو إيديولوجية.

      ويشمل الإتلافَ الشخصيَّ من أصحابها لأسباب علمية، أو عقدية، أو نفسية، بخلاف الإتلاف غير المقصود من كوارث طبيعية، أو نزاعات حربية.

     مذابح الكتب قد ترتكبها عائلات الشخصيات العلمية، والمؤلفين الأعلام بدافع الحفاظ على أُرْث الراحل المرحوم حتى لا تضيع، علمًا أن المرحوم في حياته لم يكن يبخل بها على أحدٍ.

    في مدينتي قمار، مدينة العلم والعلماء، مدينة الدكتور بلقاسم سعد  الله، والعلّامة الشيخ محمد الطاهر تليلي، والدكتور تجاني بوجلخة عالم الرياضيات، والشخصية الثورية الإعلامية الكاريزمية المرحوم الطاهر ابن عائشة، وابن القيّم شيخ القُرّاء في المدينة المنوّرة ابن قمار الذي ترك مكتبة زاخرة في كلّ مناحي المعرفة...وغيرهم من العلماء الراحلين.

     تركوا مكتبات ثريّة، فأغلق أهاليهم عليها الأبواب، لم يسمحوا للباحثين الولوج إليها، والاطلاع على كتبها، ومخطوطاتها حتى هذه الساعة.

      أذكُــرُ في عــقْد الثمانينات من القرن الماضي كان للمرحوم الطاهر بن عائشة برنامج تلفزي رائد رفقة فرقة تقنية شبابية، برنامج رحلاتي يدخل في إطار التعريف بمرتكزات الحضارة الإسلامية، جاب من خلاله جمهوريات الاتحاد السوفياتي سابقا المسلمة، وكذا دول الساحل جنوب الصحراء، والسنغال، وغيرها  بحثًا، وإظهارًا لمعالم الحضارة الإسلامية، ومنها المكتبات العامّة، والمكتبات العائلية، والخاصة  الفردية.

     فكانت إحدى رحلاته، يرحمه الله في سنة من سنوات ذلك العقد بمدينتي البهيّة، مدينة قمار، والتقينا، وطلب منّي مساعدته في الاتصال ببعض العائلات التي ورثت مكتبات قيّمة من أبنائها العلماء الراحلين، فـيا للحسرة، كان الرفض المطلق.

     مرّت أربعون سنة عن ذلك الحدث، وقد أكلت عوامل الطبيعة تلك الكتب، والمخطوطات، بل في بيوتات اُعيد ترميم البيوت، ونُقلت تلك الذخائر، ووُضِعت في أكياس الإسمنت، وكراتين البنان، وكُدّست فوق بعضها في القاراجات، والقبوات الأرضية.

      إنها لعمري مذابح الكتب قبل أن تكون (محارق الكتب).

        ــ السوال المطروح :

1ـــ من المسؤول الأول؟

2 ــ من المسؤول الثاني؟

3 ــ من المسؤول الثالث؟

.... من المسؤول ...؟

    

 

نحن والثقافة

      الثقافة تحكم هوية الأفراد وتصوراتهم ووعيهم، وتوجههم في منطلقات محددة. وهي تتشكل من نسيج متكامل يتداخل فيه الدين وتصوراته كجزء يغلفها ويصبغها بلون خاص، والتصورات الفردية والأحكام المسبقة للمجتمع وما يحيط به من مظاهر الحياة، واللغة وما تحتويه من مصطلحات ودواوين وتراث.

     هذه الوحدات مجتمعة، الدين والخلفيات واللغة، تكون في العادة الوعي الثقافي للمجتمعات الإنسانية. وبهذه الوحدات تضع الثقافة بصمتها على كل فرد من أفراد مجتمعها، وتتجذر في أعماقه وتسكن في أركانه.

تجديد النسيج الثقافي

     هذا النسيج الثقافي معرض، من حين لآخر، للاهتراء والتشقق، ويكتسي على فترات بنسيج جديد متماسك وقوي. فالحالة الثقافية ليست ثابتة، وإنما تتبدل وتتغير مع الوقت، وتتقلب على مدار الزمان.

      والعجلة الثقافية تدور بطريقة مستمرة ودائمة بين طلوع ونزول، مسموح وممنوع، مستهجن ومتعارف عليه. وبنظرة على أشكال العمران، ومرورًا على مصطلحات اللغة، يظهر ذلك التقلب الثقافي جليًا من جيل لآخر. فأشكال البيوت وتصاميمها الداخلية تبدلت، وتراكيب اللغة ومصطلحاتها وما ترمز إليه تغيرت، بفعل الجيل الجديد. فهو الذي يشكل في كل مرة ثقافة مختلفةعن الجيل الذي سبقه، تطبع نفسها في سلوكه وسلوك من حوله، وتصبح مسيطرة عليه مع الوقت، إلى أن يأتي الجيل الذي يليه، فيبدأ بنقد هذه الثقافة بثقافة جديدة، ويستمر الأمر هكذا دواليك.

   المجتمع الذي تحكمه تصورات متجذرة، أعطاها الدين رباطا عقديًا وروحيًا، واستخدمتها السياسة لأغراضها، لن يفرط في أفكاره المكتسبة بسهولة. بل هو في أتم استعداد للقتال من أجلها.

إلا أن هنالك قوالب ثقافية عصية على التغيير، وذلك لأن تجديدها يصطدم بوحداتها الأساسية، الدين أو الخلفيات أو اللغة، أو بها جميعًا. وهذا ما يجعل أمر تجديدها صعبًا، وفي بعض الأحيان قاتلًا. وخاصة أنه يبدأ في العادة من أفراد، أو مجموعة من الأفراد، أصحاب رؤية مختلفة وتصور جديد لثقافة مستقلة ومعزولة عن الوعي الثقافي السائد.

      وبقوة تأثير هؤلاء الأفراد على الآخرين تبدأ أفكارهم، إن كُــتب لها القبول، في البلْــورة، وتصبح أكثر التصاقًا بواقع الناس. وهذا ما يهيئ شرائح أكثر لتبنيها والعمل بها.

       وخير مثال على ذلك دعوة الأنبياء التي تبدأ من فرد وحيد في قومه – النبي صاحب الرسالة المختلفة عن واقع مجتمعه – والذي يحاول توسيع رقعة دعوته لتمتد عبر الأفراد إلى شرائح جديدة من الناس. لتبدأ بعدها الشرارة التي تحدث الصراع الثقافي في المجتمع. والذي على إثره يقاوم المجتمع الفكرة الناشئة ويحاول أن يقمعها في مهدها لخوفه على أفكاره المكتسبة، (أخرجوا آل لوط من قريتكم)، (لإن اتخذتَ إله غيري لأجعلنك من المسجونين). وذلك بحجج كثيرة، منها (إنا وجدنا آباءنا على أمة، وإنا على آثارهم مهتدون).

ثقافة الأمر الواقع

       فالمجتمع الذي تحكمه تصورات متجذرة، أعطاها الدين رباطا عقــديًا وروحيًا، واستخدمتها السياسة لأغراضها، لن يفرط في أفكاره المكتسبة بسهولة. بل هو في أتمّ استعداد للقتال من أجلها إن اضطر الأمر.

     ومن هنا تأتي مشكلة الأفكار الاجتماعية الجديدة، ففي الوقت الذي يحمل فيه المصلح شعلة، يلتفّ حوله ألْــفُ شخصٍ ليطفئها. وكمثال من تاريخنا الإسلامي، ضربت الخلافة الراشدة مثلًا ملهمًا لكيفية تداول الحكم سلميًا بطريقة مستحدثة جديدة لم تعتدها البشرية من قبل. فهي لم تكن تقليدية، لا ملكية، ولا دكتاتورية، وإنما شورية على منهاج النبوة.

      ومع أن التجربة كانت حديثة عهد بالنبوة. ومع أن الفرصة كانت أمامها مهيئة للاستمرار، وبالتالي فتح طريق جديد للبشرية في تطوير نظرية الحكم، إلا أنه بعد انتهاء حقبة الخلافة الراشدة التي استمرت 40 سنة من عمر صدْر الإسلام، عاد مفهوم الحكم إلى الطريقة التقليدية الموروثة، وزاد الأمر تعقيدًا عندما اتحد الحكم الموروث مع فكرة الخلافة، ليصبح المُلك، أو الإمبراطور خليفة الله في الأرض!

     وهنا تتأصل المشكلة ثقافيًا، عندما يتحد الموروث مع الدين، وتصبح ثقافة أمرٍ واقع.

ثقافة الأمر الواقع

      تُدخل الأفكار الجديدة في متاهات واسعة، يتوه المصلح في آثارها وفروعها، وينتج عنها تأخير تجديد النسيج الثقافي. ففي الوقت الذي كان يعظ فيه موسى عليه السلام فرعون بأن الله هو ربه ورب العالمين، كان الفرعون – الإله بزعمه – يجند نظامًا متكاملًا من السدنة والكهنة والسحرة والمهندسين لتسخير الشعب لخدمة فرد واحد.

     ومع مطالب موسى لفرعون: (أن أرسلْ معي بني إسرائيل)، رغبة في أن يصنع منهم مجتمعًا جديدًا طاهرًا من أدران الوثنية، كان بنو إسرائيل قد اعتادوا عبادة ما دون الله؛ حتى أنه عندما تم له ما أراد من خروج بني إسرائيل من مصر، تأخّر وصولهم للمجتمع المنشود إلى ما بعد موته عليه السلام.

     تطلب الأمر جيلاً جديدًا تستقر فيه ثقافة جديدة مبنية على عبادة الله وحدة ومتخلصة من العبودية والقهر. وهكذا هي الأفكار، تحتاج إلى وقت لكي تحلّ في المجتمع، وكذا إلى بيئة مناسبة لتنمو بشكل صحيح.

ثقافة إنسانية

     لكي يتجدد النسيج الثقافي بطريقة طبيعية ومتجانسة، يحتاج إلى بيئة داعمة لنمو الأفكار.. بيئة تتعدد فيها المشارب وتُعـلي من قيمة الإنسان وتنبذ العـصبيات، وهذا ما ينتج عنه ثقافة أكثر التصاقًا بمشاكل الناس وهموهم اليومية، وأكثر قوة وحيوية وقدرة على التجديد، ومتناسبة مع روح العصر. ومن هنا تظهر إشكالية المنهج الثقافي العربي المعاصر، الذي لا يعطي الفرد المتسع الثقافي الذي يستطيع من خلاله ممارسة حريته الثقافية، إلّا من خلال منظور معين لا يستطيع أن يتجاوزه إلا بقدر محدود وضئيل.

       هذا المنظور الثقافي الذي يريد احتكاره جزء على حساب كل، الدعاة والعلمانيين والسياسيين وغيرهم، نتج عنه ضمورٌ ثقافيٌ عامٌّ وعجزٌا في التنوع الثقافي العربي. وصنع ثقافة خاصة لا تصلح للمشاركة في المشهد الثقافي العالمي.

     هذا المشهد الذي له أدوات خاصة لم نتقن التعامل معها بعد، مع أننا نمتلك مخزونًا ثقافيًا كبيرًا تتوق إليه البشرية، نستطيع مشاركته جمعاء بدون التعارض مع قيمنا الإسلامية والعربية.

      فثقافتنا تشْمل الكثير من المصطلحات الثقافية الجديدة والمثيرة للفضول مثل: اليقين والتوكل، وحب الطبيعة، ونبذ العنف|، والدعوة إلى الحق، والعدل، وتجنيب الإنسانية ويلات الحروب، والعطف على المساكين وأهل الكتاب، والرأفة بغير المسلمين، واحترام الكبير، وبر الوالدين، وتقدير الأسبقية في الخير. وتجريم العبودية والاستغلال، وتحريم الإسراف، وحرمان الفقراء، والكسب الحرام.

       كل هذا وغيره من المخزون الثقافي الهائل الذي يقبع في تراثنا العربي والإسلامي ممّا لم تحتج إليه الإنسانية، نستطيع نشره ثقافيًا باستخدام الوسائل المتعارف عليها عالميًا، وهنا تبرز أهمية أدوات نشْر الثقافة من فيلم، ورواية، ومسرحية، وأوبرا، وصور، ورسومات، وغيرها من وسائل حديثة وقديمة، التي إن أتقنا العمل بها فسنساهم في صُنع الحضارة الإنسانية، والمشاركة في حَـلّ قضاياها العميقة.

      وما أحوج العالم اليوم إلى ثقافتنا المقتبسة من نور الله ومشكاة النبوة لتنير دربه، وتعالج قضاياه بحكمة.

 المرجع: الجزيرة ثقافة.. نت

 

                                         المجلّة العربية الثقافية   الشهرية في عدد جديد

قراءة وعرْض: بشير خلف

     صدر العدد الجديد 596 لشهر ماي 2026 من المجلة الشهرية الثقافية السعودية، عدد كعادة أعداد المجلة زاخر بالمواضيع الهامّة التي تشغل المثقف، والباحث عن المعرفة في كلّ مناحيها.

     عدد المجلة الحالي يتضمّن:

1 ــ ملفّ العدد:

ـــ المعاجم التاريخية للغات

ـــ المعاجم التاريخية للغة العربية

 

2 ــ آراء:

ــ نهاية الفلسفة وتطوّر الفكر الإنساني

ــ العقّاد ضدّ طه حسين

ــ إيقاظ ذاكرة قاموس الأدب والأدباء

ــ سيميائية الحياة عند كُتّاب اليوميات

ــ بين الهايكو والسوشي

 

3 ــ ثقافات وتراجم:

ــ دوغلاس راشكوف، وطأة فاشية

ــ حين تلتقي معرفة الإنسان بفنونه

ــ دور القراءة في توسيع دائرة المعارف

ــ 10 كُتُب يوصي بها المعالجون النفسيون

ــ حديقة سخرية على هيئة ملعبٍ

4 ـــ من متن المجلّة

ـــ من الافتتاحية:

«تحتل المعاجم التاريخية للغات مكانةً بارزة في سجل المعرفة الإنسانية، مثل: معجم اللغة الفرنسية التاريخي، ومعجم أكسفورد الإنجليزي، ومعجم اللغة الألمانية.

    وعربياً هناك: معجم الشارقة والدوحة للغة العربية وقبلهما معجم القاهرة. وتعد هذه المعاجم كيانات مرجعية موثوقة، ومنظمة تستقصي رحلة الكلمة، منذ ولادتها حتى موتها، أو تحولها مبنىً ومعنى، إذ تستتبع المعاجم التاريخية ولادة المعاني والمفردات وتحولاتها وتطورها، فضلاً عن اختلاف الاستعمالات باختلاف الأقطار والأمصار.

     اليوم ومع ما أفرزته الحضارة الرقمية من معطيات وسلبيات، وقبل هذا ما أوجدته من معانٍ، ودلالات واستعمالات ومفردات لم تكن موجودة في السابق.»

 

ــ من موضوع: نهاية الفلسفة:

«لماذا تبدو الفلسفة وكأنها ميتة ؟

    الفلسفة لا تشفي داء، ولا تبتكر شيئاً جديداً! ما الهدف منها أصلاً؟»

(جون جاليون)

 

التفكير والفلسفة

« ما يُميز التفكير، والفكر عن الفلسفة في تقدير الكثيرين، أن الفكر يتجدد أسرع من الفلسفة، ويتطور ويتغير بتغير الزمن والمتغيرات الاجتماعية، والثقافية، والتقنية؛ والتي تساهم في رؤيتنا وقناعاتنا بالأشياء المتغيرة من حولنا.

الفلسفة تتعمق بالمفاهيم والسرديات الكبرى، وتتوقف عندها وتتأثر بها وتتجمد، وهذا ما يلاحظ، وشهد به مفكرون.»