فرنسا قتـــلت 42 ألف جزائري في 17 تجربة نووية

فرنسا قتـــلت 42 ألف جزائري في 17 تجربة نووية

         أكّـــد رئيس الهيئة الوطنية لترقية الصحة وتطوير البحث (فورام)، مصطفى خياطي أن فرنسا قامت بـ 17 تجربة نووية منذ سنة 1960 إلى 1966 تسببت بمقتل 42 ألف جزائري وإصابة آلاف الآخرين بإشعاعات نووية علاوة على الأضرار الكبيرة التي مست البيئة والسكان والحياة ككل.

      وأضاف ،أنّ الآثار المدمرة التي خلفتها التجارب النووية الفرنسية في الصحراء الجزائرية ستبقى لآلاف السنين.

فرسان في تقـنية " نسخ " ، " لصق

فرسان في تقـنية " نسخ " ، " لصق "

بشير خلف

     ما أكثر أدعياء الثقافة والكتابة في أيامنا هذه، يُوهمون أنفسهم، ويكذبون على البسطاء بأنهم كُتّابٌ، ومثقفون  كبار، وهم في حقيقتهم لا يرتقون إلى مرتبة " كتبة عموميين".

       عاجزون حتّى عن المشاركة في نقاش فكري راقٍ رفقة جمْعٍ من المثقفين والكُتّاب الحقيقيين، أو التكلّم أمام ميكرفون إذاعي لمدّة دقيقة واحدة..

( فرسان في تقنية " نسخ " ، " لصق ".)

تواشيح

تواشيح

بقلم: بشير خلف

     أصدرت الرابطة الولائية للفكر والإبداع بولاية الوادي كتابًا بعــنوان " تواشيح " للكاتبة المبدعة الإعلامية جميلة طلباوي. الكتاب من الحجم المتوسط A5 .. يتكون من 152 صفحة، صمّم الغلاف الفنان التشكيلي المبدع كمال خزّان.

      تولّت طبْع الكتاب مطبعة " سامي " للنشر والتوزيع بالوادي التي يسيرها الشاب الأنيق المثقف المتفاعل مع المثقفين والقطاع الثقافي الأستاذ رضا درّاجي.

      الكتاب يتضمّن حوارات ثقافية شيّقة للكاتبة القاصة والروائية الإعلامية جميلة طلباوي، وهي وجْهٌ ثقافي نسوي متألق في الساحة الثقافية.. حوارات ثقافية أجرتها جميلة مع قامات ثقافية عربية وجزائرية.

     رتّب الحوارات، وأعاد تصفيفها، وتنسيقها، وإخراج الكتاب بشير خلف رئيس الرابطة، كي تخرج في حُلّة بهيجة تغري المتلقّي، وتجعله يتفاعل مع هذه الحوارات، ويتمتّع بمضامينها الفكرية المعرفية التي تشخّص الواقع الثقافي الجزائري والعربي . حواراتٌ رُتّبت في هذا الكتاب زمنيا وفق تآريخ إجرائها.

     حوارات ثقافية مع: الـمرحوم أحمد دوغان( سوري)، أحـمد ختاوي، الدكتورة ربيعة جلطي، محمد ساري، المرحوم بلقاسم بن عبد الله، بشير خلف، الدكتور واسيني الأعرج، أم سهام ، الدكتور عبد الرحمن مزيان، الدكتور الحاج أحمد الزيواني.

        كلمة المؤلفة جميلة في بداية الكتاب بعد التقديم:

«  أن تحاور شخصا يعني ذلك أن تقاسمه خلاصة تجاربه، أمّا أن تحاور كاتبا، أو فنانا، أو مفكرا  فهذا يعني  أنّك تفتح بوابات فكره تنهل من كنوزها، وتتظللّ  بخبرته و خلاصة تجاربه ومن ثمّة فإنّك تمدّ جسرا بينك، وبينه، وبينه وبين المتلقّي فتكون تمكنت من إيصال صوته الذي أراد أن يُسْمعه للمتلقي.

       ولقد كانت لي تجربة مع الحوارات التي كرّست لها من الوقت فوجدتني مأخوذة بعوالمها كلما استوقفتني إجابات الشخصيات التي حاورتها بصدقها، وبزخمها، وتنوعها فأردت أن أضعها  بين يدي القارئ لعلّه يجد فيها الكثير من الإجابات لأسئلة كانت عالقة.»

     وممّا جاء في التقديم على لسان بشير خلف رئيس الرابطة :

« ... من حقّ القارئ الذي أُعجب بكاتب، أو مبدع أن يعرف عنه الكثير: تنشئة اجتماعية، وتنشئة فكرية، ومسارا إبداعيا؛ لأن هذا الكاتب، وذاك المبدع يقدم تغذية لقرّائه، ومن حقّ هؤلاء أن يعرفوا مصدر التغذية، ونوعيتها، وتركيبها، وجودتها حتى ينتفعوا بها عاجلا، أو آجلاً، وقد ينتفع بها أبناؤهم معهم منها.    

       الحوار الثقافي مع الكاتب، أو المبدع، أو المثقّف المنتج للثقافة الذي تُجريه معه وسيلة إعلامية، حوارٌ يقرأه الناس، أو يسمعونه، أو يروْن صاحبه ويسمعونه؛ إن هذا الحوار من خلال ركيزتيْه : السؤال والجواب، وما يتضمّنانه يدخلان في السيرة الأدبية لهذا الكاتب، أو ذاك .. فقد يكون الحوار منصبًّا على موضوع ما ارتبط بزمان ومكان ما، وقد ينصبّ على جوانب معيّنة ترتبط بمجال الكتابة أو الإبداع، وقد ينصبّ على رأي الكاتب في مواضيع مفصلية من مسيرة أمته كقضايا الحٍراك السياسي ، الثقافة، التاريخ، التربية، الهوية، الأسرة، العنف المجتمعي،...»

« ...  الكاتبة والشاعرة ، والقاصة الروائية، والإعلامية النشطة السيدة جميلة طلباوي راهنت على الإجابة على السؤال من خلال محاورة ــ بمقدرة فائقة ــ نخبة من القامات الفكرية والإبداعية الجزائرية، والعربية تركت بصماتها في الفكر العربي، قامات بعضها عايش التحوّلات الكبرى في المجتمع منذ السبعينات من القرن الماضي، ولا يزال واقفا يبدع بمستوى عال . تألق عالميا شرقا وغربا، وقامات أخرى من الجيل الجديد الذي تفاعل مع التغيرات المعاصرة، فكانت كتاباته، وإبداعاته ذات نكهة مميّزة فيها من الجمالية، والشعرية، والفنيات التي تتكامل مع إبداعات منْ سبقهم لتشكّل سمفونية جمالية أخّاذة.

       حوارات سيجد فيها القارئ إجابات وافية فيها من المتعة الفكرية، والبصمات الجمالية، والخصوصيات ما يُــفيده، ويُـمتعه، وما يكشف له عن خبايا تاريخية لا يجدها لدى المؤرخين.»

        تتمنى الرابطة رئيسا، وأعضاء لهذه الكاتبة والمبدعة النشطة المزيد من التألق والريادة.

الإعلام العربي محرّضٌ للفتن.. ناشرٌ للفوضى

الإعلام العربي محرّضٌ للفتن.. ناشرٌ للفوضى

بشير خلف

        لا يزال الإعلام العربي ــ ومنه القنوات التلفزية التي تتصدّر الساحة العربية ــ  في أغلبه، ومنه العمومي، أو الذي يُنسب إلى هذه الدولة العربية، أو تلك بعد مرحلة ما أسموْه " بالربيع العربي " يتنافس على استضافة السياسيين، ويتناقل أخبار الإرهابيين والمجرمين بشكلٍ مكثّفٍ، وكبُر التنافس بين هذه الوسائل لاستضافة مثيري الشغب، والفضائح السياسية والمالية، وهُمّش الفكر، وأُبعدت الثقافة؛ بل إن أغلب السياسيين سواء الذين يحكمون، أو الذي يلهثون وراءه ذهبوا إلى اعتبار الفكر والثقافة من قبيل الرّفاه، والزمن ليس زمنهما نظرًا لجهلهم الشديد بأن التنظير للثورات، والحراك الاجتماعي تسبقه عادة ثورة في الفنون والأفكار.

البعض من بني جلدتنا يريدوننا أن ننسى ..!! ؟

البعض من بني جلدتنا يريدوننا أن ننسى ..!! ؟

بقلم: بشير خلف

          أذكر أني لمّا كنت  عاملا مهنيا بسيطا  في مدينة عنابة سنة 1958 وعمري 17 سنة كانت لديّ بطاقتا تعريف : واحدة من الحاكم العسكري بالوادي( بطاقة عسكرية)، وأخرى من عامل عمالة عنابة ( بطاقة مدنية)، ولمّا كان الشعب الجزائري كله محاصرا ومحتلا، كان على المواطن ( لانديجان) لمّا يريد أن يتنقّل لظروف طارئة من منطقة إلى أخرى في الجزائر لا يحقّ له إلاّ إذا أُعْــطِي ترخيصًا من عامل العمالة.

       مرضتْ والدتي ـ رحمها الله ـ حينذاك، وعزمتُ على زيارتها في تلك السنة، وكي أتنقّل من عنابة إلى قمار مسقط رأسي، طلبت رخصة التنقّل من عامل عمالة عنابة، أمروني بأن أطلب رخصة الدخول أوّلاً من الحاكم العسكري بالوادي، ولمّا أحصل عليها أتقدم بها إلى عامل عمالة عنابة كي يعطيني رخصة الخروج.

       الحاكم العسكري رفض منْحي إياها بدعوى أنّ الوضعية وضعية حرْب، ويُمنع الدخول إلى هذه المنطقة العسكرية من الأجانب ( أي المقيمين خارج المنطقة العسكرية)

         تحقّقت لي الزيارة إلاّ بإشراقة شمس الاستقلال وحرية الجزائر سنة 1962.

      .. يريدون لنا التدجين ، ومصالحة الاستدمار الفرنسي ..نحن مع التعاون والتعايش لضرورة المصالح المشتركة ، نحن لا نعادي الشعب الفرنسي كشعب على غرار الشعوب الأخرى الذي لا نكنّ له عداوة...

       

   إنما لماذا ننسى، وذوو النزعة الاستعمارية لم تصْفُ نياتهم نحونا، ؟ولم يعترفوا، ويعتذروا عن جرائمهم البشعة، الوحشية.

أحلام مستغانمي ترد على بوعلام صنصال

أحلام مستغانمي ترد على بوعلام صنصال

        أكتب ما شئت فأنت لست جزائريا وحبرك ليس من فصيلة دمنا

         ما زالت ردود الفعل المستنكرة لتشبيه بوعلام صنصال لهجوم نيس الإرهابي بمعركة الجزائر تتوالى مستنكرة تهجم الكاتب الجزائري على بني جلدته.

         حيث قالت أحلام مستغانمي إن صنصال "كتب ما يدلنا على أصله ومعدنه لأن الكاتب يوقّع بأصله لا بقلمه، إن كاتبا يعتبر الثورة الجزائرية على المستعمر عملاً إرهابيا، ويشبه المجاهدين بالقتلة والمجرمين، نبت في بيت لا مجاهد فيه ولا شهيد، ولم يردد يوما النشيد الوطني ولا حفظ كلماته، ولا بكى ذات مرة فقط لأنه رأى علم الجزائر يرفرف، ولا قرأ شهادات الضباط الذين عذبوا بن مهيدي واعتبروه بطلاً يستحق الإجلال، ولا كان له شرف مجالسة جميلة بوحيرد أطال الله عمرها، ليتعلم منها كيف بإمكان صبية في العشرين من العمر أن تواجه جلاديها بشجاعة يفتقدها رجل في عمره، تنكر لقومه ووطنه وباع قضيته لا في جلسة استجواب تحت التعذيب، بل لمجرد احتمال فوزه بجائزة نوبل مثلاً.

      وأضافت صاحبة الثلاثية في تصريح للشروق أنها سبق وإن التقت بصنصال قبل أربع سنوات في مهرجان للكِتاب بمونبوليه و"رفضت  أن أصافحه  فتركته ومضيت وقلت  لكتابنا المعربين الذين جلسوا إلى طاولته  للغداء، إنني لن أتقاسم  مع كاتب خان أمته طاولة أو جلسة، كنت أتوتر كلّما صادفته، لأنني  كنت قد كتبت مقالين عن زيارته لإسرائيل في ذكرى تأسيسها، أي ذكرى احتلال فلسطين، ومقارنته الإسلام بالنازية"، وختمت مستغانمي كلامها مخاطبة صنصال "ما دمت لا تستحي فاكتب ما شئت، لكن لا تقل بعد اليوم إنك كاتب جزائري، حبرك ليس من فصيلة دمنا".

" إن لم تكن معي فأنت ضدّي"

" إن لم تكن معي فأنت ضدّي"

بقلم: بشير خلف

      ما جرى ويجري في تركيا شأنٌ داخلي ، لا ناقة لنا ولا جمل فيه؛ بالرغم من انتماء العديد من التيارات الإسلاموية عندنا إيديولوجيا للإيديولوجيا التركية التي تعمل بقاعدة " إنْ لم تكن معي فأنت ضدّي" مثلما مارسته، وتمارسه منذ أواخر الثمانينات هذه التيارات عندنا..

        المواطن الجزائري العادي يعي جيّدا أن الطفرة الاقتصادية التركية تخصّ الإنسان التركي وحده، وإذا كان البعض منّا يرى أنّ هذه الطفرة دليل على نجاح حزب العدالة والتنمية الإسلامي، ونجاح التجربة الإسلامية؛ فإن الجواب من أطراف أخرى ترى أن هذا الحزب الذي يقود تركيا ممثلا في قيادته خان القيم الإسلامية، وتحالف مع الصهاينة، وربط معهم علاقات متينة بما فيها التعاون العسكري، والإنسان التركي يدفع هذه الأيام ثمن الطفرة الاقتصادية، قطْعًا لرزقه، وتجويعا لأبنائه، وقمعا، وإقصاء، وتحقيقا أمنيا، وسجنا باسم الديمقراطية .. والعالم كله يسمع ويرى.

رسالة إلى صديق سحرته باريس

    رسالة إلى صديق سحرته باريس

بقلم :بشير خلف   

         صديقي ابن الجزائر العميقة، وسليل منطقة عزيزة حافظت على هوية الجزائر ولا تزال، أنجبت علماء، وقامات تفتخر بهم الجزائر.. سجلٌّ ثريٌّ  مشرّفٌ..

       صديقي من حقك أن تنبهر بباريس، وأن تهيم بها عشقا، مثلما أنا العاشق للجزائر والهائم بها حبّا ، إنما من حقّي أن أنظر إلى باريس ليس من سحرها السياحي، ومكياجها الكاذب..

       باريس يا صديقي بالنسبة إلي عاصمة الدولة الاستعمارية التي نكّلت ببلدي الجزائر، ولا تزال من خلال مواصلة الحرب ضدّ بلدي : هوياتيا، وثقافيا، واقتصاديا.. وكيف أنسى يا صديقي، والجرح الغائر لم يندمل، ولا أحسبه سيندمل.. باريس التي سحرتك هي الوجه البشع لفرنسا الاستعمارية، فرنسا الرسمية التي لا تزال تكنّ الحقد، والترصّد الخبيث لهذا الوطن وشعبه، وآخرها اليوم :24 جويلية 2016 وزارة الخارجية الفرنسية تعلن لرعاياه الفرنسيين عدم زيارة الجزائر، لأن الوضع الأمني فيها هشٌّ؛ بل وتؤشّر في خريطة على أن أكثر من مساحة الجزائر تفتقد إلى الأمن، أي أن الجزائر غير قادرة على تأمين الأمل لمواطنيها .. التهويل، والتخويف ، وزرْع الشكوك، وهي رسالة مسمومة إلى الجزائريين بأنكم في بلدكم غير آمنين.

           وحتى لا ننسى يا صديقي أحيلك إلى سجلّ التاريخ الذي لا يجامل مهما حاولنا خداع أنفسنا تحت تأثير مكونات العولمة، وضرورة التعاون مع الآخر، وطيّ الصفحة، وثقافة الاختلاف .

          أحيلك صديقي إلى سجل التاريخ، وإلى ما صرّح به ضبّاط فرنسا الذين شاركوا في غزو الجزائر، وما اقترفوه تجاه السكان في القرن التاسع عشر، أمّا ما انجرّ عن الاستعمار والاستيطان لمدة قرن وثلث، فذاك حديث آخر يا صديقي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أنا لم أنس يا صديقي، ولن أنسى

         ارتكب جيش الاحتلال العديد من الجرائم ضد المدنيين، والتي سماها المؤرخون بالرازيا (بالفرنسية: Razzias):

        يروي العقيد مونتانياك (Montagnac):

«أخبرني بعض الجنود أن ضباطهم يلحون عليهم ألا يتركوا أحدا حيا بين العرب.. كل العسكرين الذين تشرفت بقيادتهم يخافون إذا أحضروا عربيا حيا أن يجلدوا»

. ويقول النائب البرلماني طوكوفيل (Tocqueville):

«إننا نقوم بحرب أكثر بربرية من العرب أنفسهم.. لم يستطع الفرنسيون هزم العرب حربيا فهزموهم بالتدمير والجوع»

        ويقول مونتانياك:

«لقد محا الجنرال لاموريسيير (La Moricière) من الوجود خمسة وعشرين قرية في خرجة واحدة، إنه عمل أكثر انعداما للإنسانية»

        ويروي:

«..فبمجرد أن حدد موقع القبيلة انطلق سائر الجنود نحوه ووصلنا الخيام التي صحا سكانها على اقتراب الجنود فخرجوا هاربين نساء وأطفالا ورجالا مع قطعان ماشيتهم في سائر الاتجاهات، هذا جندي يقتل نعجة، بعض الجنود يدخلون الخيام ويخرجون منها حاملين زرابي على أكتافهم، بعضهم يحمل دجاجة، تضرم النار في كل شيء، يلاحق الناس والحيوانات وسط صراخ وغثاء وخوار، إنها ضجة تصم الآذان.(مدينة معسكر يوم 19 ديسمبر 1841)»

         الرازيا كما يسميها الفرنسيون لا تهدف إلى معاقبة المخطئين وإنما صارت مصدرا لتموين الجيش. كان كل ما ينهب يباع ويوزع ثمنه على الضباط والجنود، ربع الغنائم للضباط والنصف للجنود كما يذكر شارل أندري جوليان.

       يقول دوكرو (DUCROT):

«ما نهب في [رازيا] واحدة حمولة 2000 بغل»

       ويقول النقيب لافاي (LAFAYE):

«كان الضباط يخيرون الفلاحين بين أن يقدموا لهم الأكل أو الإبادة، كنا نخيم قرب القرية، يعطيهم الجنرال مهلة لإعداد الطعام أو الموت، كنا نوجه سلاحنا نحو القرية وننتظر، ثم نراهم يتوجهون لنا ببيضهم الطازج، وخرافهم السمينة، ودجاجاتهم الجميلة، وبعسلهم الحلو جدا للمذاق.(تلمسان 17 يوليو 1848)»

        يعلق شارل أندري جوليان:

«وتنتشر الرازيا فتصير أسلوبا للتدمير المنظم والمنهجي الذي لم يسلم منه لا الأشخاص ولا الأشياء. إن جنرالات جيش إفريقيا لا يحرقون البلاد خفية. إنهم يستعملون ذلك ويعتبرونه مجدا لهم سواء أكانوا ملكيين أم جمهوريين أو بونابارتيين»

        يقول مونتانياك:

«إن الجنرال لاموريسيير يهاجم العرب ويأخذ منهم كل شيء: نساء وأطفالا ومواش. يخطف النساء، يحتفظ ببعضهن رهائن والبعض الآخر يستبدلهن بالخيول، والباقي تباع في المزاد كالحيوانات، أما الجميلات منهن فنصيب للضباط.(معسكر 31 مارس 1843)»

        ويروي الضابط المراسل تارنو:

«إن بلاد بني مناصر رائعة، لقد أحرقنا كل شيء، ودمرنا كل شيء..آه من الحرب ! ! ! كم من نساء وأطفال هربوا منا إلى ثلوج الأطلس ماتوا بالبرد والجوع (17 أفريل 1842)...إننا ندمر، نحرق، ننهب، نخرب البيوت، ونحرق الشجر المثمر 5 يونيو 1841...أنا على رأس جيشي أحرق الدواوير والأكواخ ونفرغ المطامير من الحبوب، ونرسل لمراكزنا في مليانة القمح والشعير 5 أكتوبر 1842»

         ويروي الجنرال لاموريسيير:

«...في الغد انحدرت إلى حميدة، كنت أحرق كل شيء في طريقي. لقد دمرت هذه القرية الجميلة.. أكداس من الجثث لاصقة الجثة مع الأخرى مات أصحابها مجمدين بالليل.. إنه شعب بني مناصر، إنهم هم الذين أحرقت قراهم وسقتهم أمامي 28 فبراير 1843»

        ويقول مونتانياك:

«النساء ولأطفال اللاجئون إلى أعشاب كثيفة يسلمون أنفسهم لنا، نقتل، نذبح، صراخ الضحايا واللاقطين لأنفاسهم الأخيرة يختلط بأصوات الحيوانات التي ترغي وتخور كل هذا آت من سائر الاتجاهات، إنه الجحيم بعينه وسط أكداس من الثلج (31 مارس 1842).. إن كل ذلك في هذه العمليات التي قمنا بها خلال أربعة أشهر تثير الشفقة حتى في الصخور إذا كان عندنا وقت للشفقة، وكنا نتعامل معها بلا مبالاة جافة تثير الرجفة في الأبدان (معسكر 31 مارس 1842).»

       ويقول الجنرال شانغارنييه (Changarnier):

«إن هذا يتم تحت القيادة المباشرة لبوجو الذي راح جنوده يذبحون اثنتي عشرة امرأة عجوزا بلا دفاع مدينة الجزائر (18 أكتوبر 1841)»

        ويقول الجنرال كانروبير ِ(Canrobert):

«ينفذ جنودنا هذا التدمير بحماس، إن التأثير الكارثي لهذا العمل البربري والتخريب العميق للأخلاق الذي يبث في قلوب جنودنا وهم يذبحون ويغتصبون وينهب كل واحد منهم لصالحه الشخصي، تنّس 18 يوليو 1845»

       ويقول النقيب لافاي (Lafaye):

«لقد أحرقنا قرى لقبيلة بني سنوس. لم يتراجع جنودنا أمام قتل العجائز والنساء والأطفال. إن أكثر الأعمال وحشية هو أن النساء يقتلن بعد أن يغتصبن، وكان هؤلاء العرب لا يملكون شيئا يدافعون به عن أنفسهم (23 ديسمبر 1948).»

"إيزابيل إيبرهارت بريئة من تهمة التخاذل مع الاستعمار الفرنسي"

"إيزابيل إيبرهارت بريئة من تهمة التخاذل مع الاستعمار الفرنسي"

         أوضح سعيد خطيبي أنه من المؤسف أن تتحوّل “شائعة” إلى قناعة في عقول البعض، وتُتهم إيزابيل إيبرهارت ﺒ بـ “التّخاذل” مع الاستعمار الفرنسي، بسبب تأويل ذاتي لبعض كتاباتها دون قراءة نقدية لها. وقال خطيبي في حوار مع “الخبر” بمناسبة صدور روايته الجديدة، إنه رغم كل ما قامت به في حياتها القصيرة لصالح “الأهالي”، هذه الشّائعة تكاد تختصّ بها إيبرهارت لوحدها، على خلاف كتّاب وفنّانين أوروبيين آخرين، عاشوا بين الأهالي.

لماذا عرّجت على شخصيات ثانوية، قبل الوصول لإيزابيل إيبرهارت؟

 في “أربعون عاماً في انتظار إيزابيل” الرّاوي يتقاطع مع إيبرهارت في مستويات عدّة، فهو مثلها جاء من أوروبا ليعيش بين الجزائريين، ومثلها اعتنق الإسلام، وجرب حياة تيه، واستقر في واحد من الأمكنة التي استقرت فيها، في جنوب البلاد، هي ارتبطت بطريقة صوفية وهو فعل الشّيء نفسه، هي كتبت عن الحياة في الصّحراء، وهو كان يرسمها. اكتشف اسم وأعمال إيزابيل بعد أكثر من أربعين عاماً من رحيلها المفاجئ، وقضى أربعين عاماً أخرى في الجزائر وهو يبحث عن “حقيقة” إيزابيل إيبرهارت كامرأة وكاتبة. أربعون عاماً قضاها في “محاورات” مع نفسه ومع إرث إيبرهارت. كان من الممكن أن أختار سارداً عادياً آخر، لكني اخترت الطّريق الأكثر تشعباً في الكتابة. ففي سبيل البحث عن “الحقيقة” وفي إعادة تشكيل “البازل”، سيعيد الرّاوي اكتشاف ذاته وتفكيك حوالي نصف قرن من تاريخ الجزائر. في العادة، تكتفي الشّخصية بدور “وسيط” في النصّ، وتتيح للقارئ فرصة الدّخول في تفصيلات الحكاية، والمؤلف هو المطالب بأن يجعل منها “شخصاً” من لحم ودمّ، أن يجعل من الواقع متخيّلاً ومن المتخيّل واقعاً، من أجل “توثيق” التّاريخ أدبياً. وغالباً لا يستطيع الرّوائي أن يمنع نفسه من التورّط، بشكل أو بآخر، مع شخصيته ليكتب عن العالم انطلاقاً من ذاته.

كيف تعاملت مع الجدل حول تعاملها مع السّلطات الاستعمارية؟

 من المؤسف أن تتحوّل “شائعة” إلى قناعة في عقول البعض، وتُتهم إيزابيل إيبرهارت ﺒ “التّخاذل”؛ بسبب تأويل ذاتي لبعض كتاباتها دون قراءة نقدية لها، رغم كل ما قامت به في حياتها القصيرة لصالح “الأهالي”. هذه “الشّائعة” تكاد تختصّ بها إيبرهارت لوحدها، على خلاف كتّاب وفنّانين أوروبيين آخرين، عاشوا بين الأهالي، مثلاً لم يسبق أن أشاع مؤرخ شيئاً عن الكاتب والفنّان إتيان دينيه (الذي ربطته علاقة وديّة بالحاكم العامّ بدايات القرن)، كما أن هذا الأخير تعرّض مرّة لاعتداء عنيف من طرف الأهالي. ما هو السّبب؟ تقول الرّواية الاستعمارية إن سبب تهجم الأهالي عليه كان لوحاته التي صوّرت نساء عاريات؟! وربما كان السّبب أمرا آخر!

      في الفترة التي ظهر فيها اسم إيزابيل إيبرهارت (نهاية القرن 19 وبداية القرن 20)، كان الكتّاب الفرنسيون ينظرون إلى “الجزائر” باعتبارها أرضاً مفتوحة ﻟ “الغزو” العسكري والفكري، وهو ما تعكسه كتابات غي دو موباسان مثلاً، كان أدباً كولونيالياً إيكزوتيكياً، “أدب بطاقات بريدية”، يتعامل مع الجزائر كأرض للاكتشاف ويلغي الإنسان الجزائري، على عكس ما قامت به إيبرهارت، التي اهتمت بالإنسان الجزائري، وتركت خلفها كتابات “مستفزّة”. كرّست التجربة “الإيبرهارتية” نموذجاً جديداً حينها، سيسير عليه كتّاب آخرون من بعدها، كما لا ننسى أنها كانت مراسلة لواحدة من ألمع جرائد المرحلة “الأخبار”، التي كان يشرف عليها الكاتب والصّحافي فيكتور باريكان، المعروف عنه مواقفه التّقدمية، ونقده للسياسات الاستعمارية الفرنسية، في شمال إفريقيا، وخصوصاَ دفاعه عن حقوق الأهالي المسلمين في المساواة مع غيرهم. والحقيقة التي تسقط من أعين “المتحاملين على إيبرهارت”؛ أن فيكتور باريكان وإيزابيل كانا محلّ شكوك من طرف الإدارة الاستعمارية (يمكن مراجعة تقارير الشّرطة)، وطُردت إيبرهارت من الجزائر عام 1901 (لسبب غير منطقي، بعد محاولة اغتيالها من طرف شاب من الزّاوية التيجانية - لو كانت فعلاً مقرّبة من الإدارة الاستعمارية لكانت وفّرت لها الحماية)، ولم تعد إليها سوى عام 1902 بعد زواجها من سليمان أهني وحصولها على الجنسية الفرنسية. فإلى غاية سن الخامسة والعشرين لم تكن فرنسية، ولم تكن تحمل هوية فرنسية، وهي التي كانت تصف أوروبا ﺒ “الغرب المُحتل” وتيهها في الصّحراء كان – ضمنياً – بيان احتجاج ضدّ ما فعله مواطنوها الأوربيون من فظاعات، سنوات الاحتلال.

لماذا اتّجهت صوب الشّرق، وليس الغرب، مثلما هو معمول به، بحثا عن شخصية روائية؟

 إذا كان المقصود من الشّرق: الجزائر، باعتقادي أن الجزائر لا هي شرق (بالمفهوم الكلاسيكي للكلمة) ولا هي غرب فعلاً، هي وسط، منطقة رمادية، يتقاطع فيها الشّرق والغرب في آن. ثم إن فكرة الكتابة عن إيبرهارت ظلّت تفرض نفسها عليّ منذ سنوات (هي جزء من المرويّات الشّفوية التي يتوارثها كبار السنّ في المدينة التي وُلدت وكبرت فيها)، لكن الأمر لم يكن سهلاً، فهو مشروع تطلّب بحثاً وتدقيقاً في كتاباتها، مُساءلة للأمكنة والفضاءات التي عاشت وكتبت فيها، خصوصاً مثلث: بوسعادة، وادي سوف وعين الصّفراء، للإحاطة بجوانب حميمة من حياتها، قبل الكتابة عنها، وإعادة بعثها روائياً.

     نعرف أن أعمال إيبرهارت لم تنشر سوى بعد وفاتها (عدا بعض القصص والمقالات التي نشرت في جرائد)، فقد استخرجت كراساتها ومخطوطاتها من الوحل، بعد وفاتها في فيضان وادي عين الصّفراء، وقبل نشرها تعرّضت لبعض التّعديلات (أو التّشويه)، مع تصحيح أجزاء منها، أو حذف وإضافة كلام لما كتبت، ومن الصّعب الآن الوصول إلى النّسخ الأصلية، وتطلّب الأمر مطابقة طبعات مختلفة من أعمالها، كما إنها بداية من عام 1906، ثم في فترة ما بين الحربين، أُحيط اسمها بهالة من “المديح” من كتّاب ونقّاد فرنسيين، لهذا توجّبت الكتابة عنها وتخليصها من المديح المجاني، من معجبين “رديئين” أحياناً، ثم الكتابة عنها بحياد، عن أفعالها الإيجابية وأخطائها أيضاً، بعيداً عن “التّقديس”، والحفر بهدوء في طبيعة علاقاتها الحقيقية بالجزائر، وحياتها في الإسلام، عن عمق صلاتها ببعض الأشخاص الذين رافقتهم في سنواتها الجزائرية المشتتة، لرسم بورتري شبه كامل عن شابة فعلت الكثير وهي لم تتجاوز سنّ السّابعة والعشرين. من مِن كتّاب القرن التّاسع عشر قام بما قامت به إيبرهارت؟! كانت وحيدة واستثنائية في تشرّدها، وصبرها و«قطيعتها” مع جيلها ومع من سبقوها، وفي رغبتها في تحرير الأهالي من الأكليشيهات التي كرّسها كتّاب ما بين 1830 و1900.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

يومية الخبر:17 جويلية 2016

الفن المعماري..!! ؟

     الفن المعماري..!! ؟

بشير خلف

         الفن المعماري أقدر من غيره على التواصل مع الآخر، والحضارة الإسلامية تواصلت مع مختلف الحضارات في الشام والعراق والهند والصين والأندلس، وأفادتها أكثر مما استفادت منها. وقد لعب الفن المعماري الإسلامي دوراً كبيراً في خلق حوار فني حضاري متميز، لأنه انطلق من هويته وحافظ على خصوصيته الثقافية، فاستطاع من خلال جمالية إبداعه الفني تقديم الوجه الحقيقي لحضارته.

       في مسيرتنا المعاصرة بكلّ حسرة ضيّعنا تلك العمارة الجميلة، واستبدلناها بعمارة مشوّهة، لا هي عمارة إسلامية، ولا هي عمارة محلّية ..مدننا وبلداتنا صورة لهذا التشويه البشع، فهذا يبني قصرا هندسته بلجيكية، وذاك يبني فيلا هندستها نرويجية، وهذا يتفنن، ويستورد مواد البناء من إسبانيا أو إيطاليا وهندسة منزله صينية ( مدينة عين مليلة وغيرها نموذجا) ..وهكذا.. إننا في مرحلة الضياع والتيه.

الثقافة العربية" تتحدى واقع المكتبات بالجزائر

           الثقافة العربية" تتحدى واقع المكتبات بالجزائر

 "مكتبة الثقافة العربية" في الجزائر تراهن على ما سمته الكتاب العربي الحداثي التنويري

        بدأت "منشورات الاختلاف" الجزائرية مغامرة جديدة، عندما فتحت مؤخرا مكتبة في العاصمة الجزائر اسمها "مكتبة الثقافة العربية"، في الشارع الذي يحمل اسم الكاتب شهيد الثورة التحريرية أحمد رضا حوحو، وغير بعيد عن مقر جمعية الجاحظية التي أسسها الروائي الراحل الطاهر وطار.

         وتبدو هذه الخطوة بمثابة سباحة عكس التيار، في زمن تقلّص فيه عدد المكتبات بشكل مخيف، لأسباب مختلفة. ويقر الروائي بشير مفتي -وهو أحد المشرفين على "منشورات الاختلاف" صاحبة المشروع- بهذا التحدي بالنظر إلى "الظروف الصعبة التي تمر بها الثقافة في بلادنا بشكل خاص، والمجتمع الجزائري بشكل عام الذي يدخل عهد الأزمة والتقشف".

       ويضيف مفتي للجزيرة نت أنه رغم التأثير السلبي للأزمات الاقتصادية على حركة الكتاب وتفاعل القارئ، فإن الرهان سيكون على مواجهة هذا الواقع المحبط والدفاع عن حق الجزائري في الحصول على كتب ذات نوعية، خاصة في ظل ارتفاع حجم المقروئية للأعمال الروائية والفكرية الجيدة في الفترات الأخيرة، وذلك من خلال الإقبال الكبير على الكتب في المعرض الدولي للكتاب بخاصة.

ويبدو أن اختيار اسم "الثقافة العربية" لمكتبة منشورات الاختلاف الجديدة، يتضمن تحديا آخر، يؤكده مفتي بالإشارة إلى أن المكتبات في الجزائر منقسمة تقريبا بين من تستورد فقط الكتب الجديدة بالفرنسية، ومن تستورد كتبا بالعربية غالبيتها في الدين والمطبخ والتعليم.

بشير مفتي: الوضع المستمر منذ عقود يكرس غياب الكتاب العربي الحداثي التنويري المميز 

شمعة في الظلام

      وخلص إلى أن هذا الوضع المستمر منذ عقود يكرس غياب الكتاب العربي الحداثي التنويري المميز، وتعهد بأن "يكون (هذا الكتاب) على الأقل حاضرا في مكتبتنا بشكل دائم".

       وبدا مفتى متفائلا بنجاح المشروع، وهو يضيف قائلا: "رغم مناخ الأزمة الذي يخلق إحساسا بالاختناق ومرات بالإحباط، نقول إن من يشعل شمعة يظل أفضل ممن يكتفي بلعن الظلام".

       ويتفق الكثير من المهتمين بالشأن الثقافي على أن واقع المكتبات في الجزائر ليس في أحسن أحواله. وهو ما يعزوه مدير "دار الألمعية" للنشر نبيل داودة إلى "الاختلال الرهيب في توزيع الكتاب، حيث توقفت الدولة -ممثلة في مؤسسة الفنون المطبعية- عن فتح نقاط بيعها، كما بيعت جل المكتبات التي كانت تابعة لها".

        وقال داودة -في حديث للجزيرة نت- إن داره للنشر التي تقع في شرق الجزائر تجد صعوبة كبيرة في إيصال منتجاتها للقارئ الجزائري، لغياب مكتبات مهنية مستقرة وشبكة توزيع جادة كذلك.

دادوة: نجد صعوبة كبيرة في إيصال منتجاتنا للقارئ الجزائري (الجزيرة)

مفهوم ملتبس

       ويضاف إلى هذه المشكلات مشكلة أخرى تتعلق بـ"المفهوم الملتبس" للمكتبة، حيث يوضح دادوة "عندنا في الجزائر نجد مفهوم المكتبة ينطبق على الكشك المتعدد الخدمات، كما ينطبق على الوراقة، وقد يلحق هذا النشاط من يطبع ويجد مذكرات التخرج أو يقدم خدمات لطلاب الجامعة من التصوير (طبق الأصل)".

        وهذا ما يؤكده محافظ "الصالون الوطني للكتاب" رئيس نقابة الناشرين الجزائريين للكتاب، أحمد ماضي، بالإشارة إلى أنه خلال ستينيات وسبعينيات القرن الماضي كان في الجزائر حوالي 720 مكتبة كاملة بمعنى الكلمة، وفي أجمل وأهم شوارع المدن، لكن الأمر تغيّر بعد ذلك وتقلّص العدد إلى ما دون 120 مكتبة.

       ويعدّد ماضي أسباب التراجع بالقول إن مكتبات البيع في العالم تعتمد على الدعم المباشر عن طريق التمويل من الحكومة، أو الدعم غير مباشر من قبيل أن تشتري الجامعات الكتب من تلك المكتبات كنوع من الدعم، لا أن يشتريه من الناشر مباشرة.

         وأضف أن المكتبة يفترض أن تعفى من الضرائب، وأن يكون إيجارها رمزيا، لكن غياب تلك الشروط يؤدي إلى غلق المكتبات وتحويل نشاطاتها إلى تجارة ربحية مثل بيع الأحذية والملابس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخير شوار-الجزائر/ الجزيرة

الكتاب الجزائري ضحية انهيار أسعار النفط

الكتاب الجزائري ضحية انهيار أسعار النفط

     تعرف الساحة الثقافية الجزائرية عودة ظاهرة قديمة هي "نشر الكتاب على حساب المؤلف"، مع تراجع الطفرة النفطية التي عرفتها البلاد في مطلع الألفية الحالية، وهو ما يهدد بتراجع الحركة الأدبية.

       وأصبح الكاتب مطالبا بتمويل عملية طبع كتابه المكلفة جدا في وقت لم يعد فيه الناشرون يقبلون على "المغامرة" بنشر كتاب أدبي غير مطلوب في السوق.

       وزاد الأمر سوءا مع حالة "التجميد" غير المعلن لـ"الصندوق الوطني لترقية الفنون والآداب وتطويرها" الذي تأسس قبل نحو عقدين، والذي عرف النشر عصره الذهبي مع تأسيسه خصوصا مع مواعيد التظاهرات الثقافية الكبرى التي عرفتها البلاد مثل المهرجان الثقافي الأفريقي، وتظاهرتي الجزائر وقسنطينة عاصمتين للثقافة العربية وتلمسان عاصمة للثقافة الإسلامية.

        ويفترض أن تموّل الحكومة النشر الثقافي عن طريق "الصندوق الوطني لترقية الفنون والآداب وتطويرها" الذي جاء ليسد فراغا كبيرا في تسعينيات القرن الماضي، حيث أفلست المؤسسات العمومية للنشر وأهمها "المؤسسة الوطنية للكتاب" التي كانت قبل ذلك تتكفل بهذا الجانب.

       وتتمثل طريقة دعم "الصندوق" في تمويل طبع 1500 نسخة من كل كتاب، على أن يعود ثلث الكمية المطبوعة إلى المؤلف، والثلث الثاني للناشر، والثلث الباقي إلى المكتبات العمومية.

تناقضات

      ولا تضبط نشر الكتب في الجزائر آلية محددة فهي تتأرجح بين النقيضين، فبعد "بحبوحة" سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، تراجعت صناعتها بشكل كبير مع التسعينيات، وأصبح الكاتب مجبرا على تمويل نشر كتابه.

عبد الكريم ينينة: يجب أن يبقى فضاء الكتاب بعيدا عن سياسات التقشف (الجزيرة)

      ومع ارتفاع تكاليف الطبع وزيادة أسعار الورق، أصبح نشر الكتاب المتوسط يكلّف صاحبه حوالي ألف دولار أميركي، بعد أن كان الأمر يكلف حوالي نصف ذلك.  

      وتراجع عدد الكتب المطبوعة بشكل كبير، وفي هذا يقول الناشر الجزائري عبد الكريم ينينة صاحب "دار الكلمة" إنه "لا يعقل أن نقرأ ثلاثين أو أربعين كتابا حديثا في السنة ثم نتقشف لنقرأ كتابا واحدا في السنة أو بضع صفحات".

      ويضيف ينينة في تصريحه للجزيرة نت أنه رغم هبوط أسعار النفط ودخول الجزائريين حالة التقشف، فإن "هناك مجالات حيوية لا يجوز الاقتراب منها، مثل الدواء والكتاب". ويؤكد أن الأمر يتعلق بـ"خسارة الأفكار التي لا يتطرق لها الخبراء وليس لها من يحصيها في أوطاننا العربية".

صورة قاتمة

عبد الرزاق بوكبة: غياب الكتاب يشجع بروز العنف في المجتمع (الجزيرة)

       ويعتقد الروائي عبد الرزاق بوكبة أن عودة الكاتب الجزائري للاعتماد على جيبه يفتح الباب أمام احتمالين "إما ألا يبقى إلا الكتّاب الحقيقيون الذين يضحون من أجل نصوصهم، وإما أن تستفحل ظاهرة الكاتب المغشوش الذي ينفق على تكريس نفسه".

      ويربط بوكبة في حديثه للجزيرة نت بين غياب دعم الكتاب وانتشار ظواهر العنف في الملاعب والمدارس والشوارع، مؤكدا أن "العنف هو ثمرة للتقصير في الاستثمار في الإنسان".

    ومن جانبها، تؤكد الروائية جميلة طلباوي عضو "المجلس الوطني للفنون والآداب" التابع لوزارة الثقافة في حديثها للجزيرة نت أن هناك "كتّابا لم يستفيدوا نهائيا من عملية التمويل، خاصة أولئك الذين يعيشون في المدن الداخلية وظلوا يدفعون من جيوبهم للناشر كي ترى كتبهم النور".

      وفي كل الأحوال، فإن عدد الناشرين الذي تضخم في زمن البحبوحة المالية بشكل كبير مرشح للتقلص مع تراجع تمويل الكتاب.

        وكان الناشرون هم المستفيد الأول من التمويل على حساب المؤلف نفسه الذي يجد نفسه مرة أمام ناشرين محتالين يستولون على التمويل الرسمي باسمه، ومرة أخرى يجبرونه على تمويل كتابه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخير شوار – الجزائر/ الجزيرة

تخوف ألماني من امتداد التأثير السلبي لجودة التعليم في الجزائر

            تخوف ألماني من امتداد التأثير السلبي لجودة التعليم في الجزائر

       اعتبرت دراسة ألمانية حديثة أن أزمة التعليم في الجزائر، على غرار نظيراتها من الدول العربية والإفريقية، لا تمثل خطرا على دول المنطقة فحسب، ولكنها تشكل تهديدا أيضا بالنسبة لأوروبا، وذلك بعد أن صنفها تقرير صادر عن للمنتدى الاقتصادي العالمي حول قطاع التعليم في المرتبة 119 عالميا من أصل 140 دولة شملها التصنيف في جودة التعليم.

      حدد الباحثون القائمون على هذه الدراسة التي أجراها معهد برلين لأبحاث السكان والتنمية والتي تم نشرها مؤخرا ثلاثة عوامل خطيرة أساسية تؤدي للتأثير السلبي لجودة التعليم في الجزائر على واقع الدول الأوروبي، والتي تتمثل في المحتويات التعليمية التي لا يتم إعدادها بناء على الاحتياجات الوظيفية، والظروف السيئة لتأسيس شركات متوسطة، وكذلك في انخفاض معدلات تشغيل النساء. وأكد الباحثون أن توافر فرص حياتية للشباب في المنطقة يعد أمرا ضروريا من أجل الحد من احتمالية نشوب نزاعات غير متوقعة. وأشارت الدراسة أيضا إلى ارتفاع عدد الأشخاص الذين بلغوا عمر التوظيف منذ أعوام كثيرة على نحو أكبر من عدد الوظائف المتوافرة، وأضافت أنه على الرغم من ارتفاع نسب التعليم في المنطقة مؤخرا، فإن جودة التعليم لا تتوافق مع متطلبات القرن الحادي والعشرين إلا بشكل نادر للغاية.

       وكان تقرير صدر شهر مارس قد كشف عن تدحرج موقع الجزائر إلى مرتبة متدنية في جودة التعليم بتراجع بـ19 مرتبة عن العام الماضي، الأمر الذي يطرح تساؤلات حول جدية الاصلاحات التربوية التي أطلقتها الوزارة بعد ان حطمت الإضرابات الرقم القياسي وكذا لجوء التلاميذ إلى الدروس الخصوصية. وقال تقرير حديث للمنتدى الاقتصادي العالمي حول قطاع التعليم، إن الجزائر حلت في المرتبة 119 عالميا من أصل 140 دولة شملها التصنيف في جودة التعليم.

        وكان تقرير حول جودة التعليم لعام 2013 -2014، صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي، كشف أن الجزائر حلت في المرتبة 100 بين الدول في جودة النظام التعليمي، ووضع التقرير قبل إعداده أسئلة تتعلق بالتعليم، في ما يخص مدى الرضا عن التعليم في الجزائر. وكانت الإجابات تشير إلى أن الجميع مقتنع أن الدروس الخصوصية حولت التعليم من المجاني إلى مجرد ديكور، لأنه صار بالمقابل وكأنه تعليم خاص. وصنف التقرير الجزائر في مرتبة متدنية بالنسبة لجودة النظام التعليمي من بين 148 دولة. وفي ما يخص جودة منهجي الرياضيات والعلوم، وضع التقرير الجزائر في المركز 100 أيضا، فيما وضعها في المركز 103في جودة إدارة مدارسها.

تغطي أحداث الثورة التحريرية خلال الفترة الممتدة من 1954 إلى 1962

تغطي أحداث الثورة التحريرية خلال الفترة الممتدة من 1954 إلى 1962

  فرنسا تسلم 22 مجلدا من الوثائق الدبلوماسية للجزائر. تغطي أحداث الثورة التحريرية خلال الفترة الممتدة من 1954 إلى 1962

          قدم السفير الفرنسي، برنار إيميه، ممثل للجمهورية الفرنسية في الجزائر، أمس، لعبد المجيد شيخي، مدير الأرشيف الوطني الجزائري، 22 مجلدا تحمل نسخا من الوثائق الدبلوماسية الفرنسية التي تغطي أحداث الثورة التحريرية الجزائرية خلال الفترة الممتدة من 1954 إلى 1962. وجاء في بيان للسفارة الفرنسية بالجزائر، أن هذه الخطوة تدخل في إطار الحوار السلمي وثقة تشارك مع الجزائر بشأن مسألة الأرشفة، والتي جاءت في أعقاب زيارة الدولة التي قام بها الرئيس الفرنسي فرنسوا هولاند للجزائر في 2012.

        وأضاف المصدر أنه تم تشكيل فريق عمل ثنائي، اين تم اجتماعهم 6 مرات بمشاركة مديري الأرشيف الجزائري والفرنسي، ومن  المقرر أن يتم عقد جلسة عمل بالجزائر، في الفترة الممتدة ما بين 19 إلى غاية 31 جويلية المقبل.

الفنان الراحل"المفتش الطاهر" "ظاهرة فنية لا تتكرر في الجزائر"

الفنانالراحل"المفتش الطاهر"

"ظاهرة فنية لا تتكرر في الجزائر"

       ممثل مسرحي وسينمائي جزائري من طينة الكبار، ثمرة فنية وثقافية نبعت من المجتمع الجزائري الأصيل، يعتبر ظاهرة فنية لا تتكرر في المسرح الجزائري، ترك الكثير من الأعمال، رغم رحيله في سن مبكرة.. إنه الراحل ”المفتش الطاهر”، صاحب رائعة ”عطلة المفتش الطاهر”، واسمه الحقيقي الحاج عبد الرحمان، من مواليد 12 أكتوبر 1940، بمدينة الجزائر العاصمة، هو فنان مسرحي ومؤلف سينمائي ترك العديد من الأعمال التي رسخت في ذاكرة المشاهد الجزائري، منها تمثيله لدور القسيس في مسرحية ”مونسيرا” التي تناولت موضوع الاستعمار، كما مثل في مسرحية ”بنادق أم كرار” لمؤلف ألماني، وجاب كل ولايات الوطن مع رفيق دربه بمسرحيات واسكاتشات فكاهية. كان مصورا في البداية، ليلتقي بصديق له اقترح عليه تقليد اللهجة الجيجلية، وهو ما أثار حفيظة الجيجليين في الأول، لكن مع الوقت تقبلوا ذلك من باب الفكاهة.

         كانت تجربته السينمائية مميزة رسخت في ذاكرة المشاهد الجزائري، ذلك لأنه فجّر قدراته في فيلمه الأول ”المفتش الطاهر” سنة 1972، الفيلم الذي جرت أحداثه بين الجزائر وتونس، وحقق رواجا لا مثيل له حتى الآن، مع المخرج الكبير موسى حداد، جعله يكسب شهرة واسعة مع مساعده الفنان يحيى بن مبروك الذي جسد دور مساعد المفتش في الفيلم، لكن الحاج عبد الرحمان لم يكتف بالضجة التي فجرها بفيلمه الأول، بل واصل سلسلة نجاحاته بالجزء الثاني من هذه السلسلة التي تمثلت في فيلم بعنوان ”المفتش الطاهر يسجل هدفا” سنة 1977. تدور قصة هذه السلسلة البوليسية في طابع فكاهي حول المفتش ”الحاج عبد الرحمان” ومساعده ”يحيى بن مبروك”، اللذان يقومان بمطاردة بعض المجرمين بطريقة فكاهية جعلت الجمهور الجزائري، وحتى العربي، معجبا بهما، لكن هذه السلسلة لم يكتب لها المواصلة، فقد توفي المفتش الطاهر يوم 5 أكتوبر 1981 عن عمر ناهر 41 سنة، وتشاء الصدف أن تكون وفاة ”لابرانتي” في الشهر نفسه؛ أي في 11 أكتوبر 2004، وكان لهذا الثنائي الفضل في اكتشاف عدة وجوه فنية، منها عثمان عريوات الذي شاركهم في إحدى مسرحياتهما، والفنان سيراط بومدين وغيرهما من الأسماء التي لمعت فيما بعد في السينما الجزائرية.

              دردشة صغيرة مع الفنان مصطفى برور، أحد رفقاء الراحل الحاج عبد الرحمان، وقال إنه شخصية مميزة وطيبة للغاية، مشيرا إلى أنه رفيق درب المفتش الطاهر في كل أعماله المسرحية، وصديق مقرب له:

”الحاج عبد الرحمان حبيبي، كنت معه في جميع الأعمال، خاصة عمله الأخير (القطط)، فأنا من قص عليه حكاية الفيلم وقام هو بكتابة السيناريو”.

       ونظرا لتأثر الفنان مصطفى برور لرحيل المفتش الطاهر، قدم فيلما مع يحيى بن مبروك ”لابرانتي” بعد عامين من رحيل المفتش الطاهر، حيث جسد لابرانتي شخصية المفتش الطاهر، بينما جسد مصطفى برور دور ”لابرانتي”. 

        في حين قال الفنان عبد الحميد رابية إن سر نجاح المفتش الطاهر وطائفة الممثلين المسرحيين في تلك الفترة؛ يكمن في أنهم يمثلون عن واقع المواطن وحياته اليومية، لذلك كان الإقبال على قاعات السينما في تلك الفترة كبيرا، لأن الثقافة في ذلك الوقت كانت تواكب ما يجري في المجتمع وليس مثل ما هو حاصل الآن، أين حول السياسيون الثقافة إلى لا شيء، يضيف رابية، الذي تكلم مطولا عن المفتش الطاهر وفترة امتلاء قاعات السينما بالجمهور، مقارنة بوقتنا الحالي قائلا:

 ”من هنا نتكلم عن عزوف الجمهور عن العروض المسرحية؛ لأن المواطن لا يجد نفسه ونمط حياته في تلك العروض”.

      قص رابية ظروف لقاء المفتش الطاهر برفيقه يحيى بن مبروك، وكيف بدأ الثنائي ينشط، وبعدها ثلاثي مع الفكاهي قاسي القسنطيني الملقب بالفأر لأدائه دور الفأر في أحد الأعمال، وقيامهم بعدة أفلام فكاهية مع عديد المخرجين مثل مهداوي، وإفتسان.