مجلة " القافلة" الفكرية

كتب: بشير خلف

     صدر العدد الجديد من مجلة "القافلة" المجلة الفكرية الموسوعية لشهري جويلية، أوت 2025 في 108 صفحات من الحجم الكبير في طبعة أنيقة مُلوّنة.

      محتوًى ثريٌّ، مُبوّبٌ لمواضيع تـنوّعت بين قضايا الساعة العلمية، التكنولوجيه، التعليم العالي، والذكاء الصناعي، الاقتصاد، ودور العملات، التربية والأنشطة اللاصفّية، الآداب والفنون، وقضايا الكتاب، ودور الكاتب، والمبدع.

 ملفّ العدد

     خصصته هيئة التحرير لــ "الخاتَم" وما أدراك ما الخاتم كزينة، كرمز، أنواعه، وقيمته، وأهميته لدى الشعوب منذ العهود القديمة إلى زمننا هذا.

     بالمجلة مواضيع كثيرة تُشبع نهم القارئ المهتم بالفكر، والفنون، والآداب.

      من مواضيع المجلة:

1 ـــــ قبل السفر

ـــ التعليم العالي عبرالفضاء السيبراني

ـــ الغرافين والتقنيات الحديثة

ـــ كتب عربية ومترجمة

ـــ كتب من العالم

ـــ مقارنة بين كتابين

ـــ  بداية الألم : الكتاب.. حين يصبح عـبْـئا

 

2 ــــ آفاق

ـــ صداقات الطفولة.. ضرورية للتطوّر الأمثل للدماغ

ـــ مخاطر النفايات الإلكترونية.. تُفاقمها التطورات العلمية

والتكنولوجية المتسارعة

ـــ نُقص الغذاء.. مشكلة مستعصية، تتطلب حلولا غير تقليدية

ـــ العلم خيال: المنازل الحيوية.. رؤية جديدة لمنازل المستقبل

ـــ مجهر: المايكروبالستيك

ـــ حراك أسواق العالم

ـــ  رموز العُمُلات.. قوة خفَّية ُتحرّك أسواق العالم

ـــ  الأنشطة اللالمنهجية.. بناء الشخصية خارج الفصول الدراسية

ـــ عين وعدسة: بين إرث القوة وسحر البداوة.. في إمبراطورية جنكيز خان وسهوب منغوليا

 مقتطف من ملفّ العدد: " الخاتم"

1 ـــ «من بين كل الحلي التي يتزيّن بها البشر في كل أنحاء العالم، يستقرّ الخاتَمُ في مكان وحده، وما من شيء يتناقض فيه صِغرُ حجْمه مع دلالاته الرمزية الكبيرة كما هو حال الخاتم.

     بصريا هو مجرد حلقة مستديرة في الأصبع، ولكن مكانته في حياة الشعوب وتاريخها وثقافاتها أكبر من أن ُتُقاس.

      فسواء أكان الخاتم من معدن ثمين ترصِّعه جوهرة، أم من زجاج، أو خزف رخيص، لا ينتقص ذلك من أهمية دوره في حياة الشعوب، لا في الماضي، ولا في الحاضر. إذ كان، ولا يزال للخاتم أكثر من وظيفة، من توقيع الوثائق الملكية في فجر الحضارات القديمة، إلى دلالته على الارتباط الأبدي بين الزوجين، مرورًا بالإعلان عن الهوية الشخصية، أو المكانة الاجتماعية، أو حتى التبُّرج، وما يتكشّف عنه، أو يدّعيه؛ وبذلك قدّم الخاتَمُ نفسه للأدباء، والفنانين مادًة لينسجوا حولها ما يشاؤون.»

« يقول علماء الآثار: إن أقدم الخواتم التي وصلتنا تعود إلى وادي "السند" في شبه القارة الهندية، وقد ُعِثِر عليها مع حلٍّيٍ أخرى تعود إلى أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد، ويُرّجح هؤلاء العلماء أن وظيفتها اقتصرت فقط آنذاك على التبرّج.»

 من مواضيع المجلّة ( مقتطفات)

2 ــ مفاعيل الكتابة للذات ومن دون ضوابط

«في عالم يركض بلا توقٌّـف، يصبح تدوين اليوميات ملاذًا هادًئًا.

لحظة صمت بينك وبين الورق، ُ تُخرج فيها ما لا يقال، وتلمس فيها ما لا يُرى مما جرى في يومك. كتابة اليوميات ليست مجرد

سرْدٍ لأحداث، بل حوار صادقٌ، أحداث يومية، بل حوار صادق مع الذات، وقوة تحوّلية قادرة على شفاء الجروح، وتنظيم الفوضى، وبناء الوعي.» (المقال طويل، والموضوع ممتع بالمجلة)

 3 ــ بين أرث القوة وسحر البداوة في امبراطورية جنكيزخان

وسهوب منغوليا

«أ َّسس جنكيز خان إمبراطورية مترامية الأطراف، امتدّت من أطراف جنوب شرق الصين إلى حلب، والشام غربًا؛  وحكمت ما يزيد على 100 مليون نسمة؛ ربع سكان العالم، آنذاك. لتتحوّل تلك الامبراطورية فيما بعد التي كانت أضخم في التاريخ إلى دولة صغيرة لا يتجاوز عدد سكانها ثلاثة ملايين نسمة، لكنها بقيت  لكنها بقيت، ولا تزال تحتفظ بإرثها العظيم من خلال التماثيل، والمناهج التعليمية، ومطار دولي يحمل اسم مؤسس البلاد، بلاد المغول، بلاد جنكيز خان.»

 4 ــ رموز العُمُلات قوّة خفيّة تُحرّكُ أسواق العالم

« يتردد كثيًرا على مسامعنا أن لكل عملة وجهان ظاهران، ولا خلاف في ذلك لما تحمله من شعارات،  ورموز، وتصاميم، سواء أكانت معدنية أم ورقية.

     غير أن العُمُلات تخفي، في الوقت نفسه، أوْجُها ً أخرى أكثر فاعلية على ساحة الاقتصاد، مثل قوتها الشرائية، وقوتها الرمزية، بما تحمله من دلالات تاريخية، وثقافية ُتُسهم في تأريخ حضارات بعض الدول من ناحية، وتقييم مكانتها في مضمار تنافسية العملات العالمية من ناحية أخرى(المقال ثري، وماتع).

   وبعد....مجلة رائعة، موسوعية، فكرية، منوعة

...ليتها تصلنا ورقيا..ليتها...ليتها.......ل..ي..ت...ها..ها....ها

 

إنها مدينة القداسة والروحانيات

كتب: بشير خلف

      تمتلك القدس– المدينة الأسيرة المحتلة - سحْرها النادر الخاص، وتمتلك جاذبيتها، وأسئلتها، وتحدياتها، مستـندة إلى رمزيتها المركبة، ووظيفتها الثقافية-الحضارية، وإلى " قدرها " المتكرر بوصفها مدينة الحرب، والسلام معا. 

 

     وبوصفها مطمحًا تَطلّع إليه المحتلون، وبنوا من أجله سردياتهم التي أسّست لاحتلالاتهم على مرّ التاريخ.

     إنها مدينة كنعانية عريقة القدم، موغِــلة في التاريخ، كما هي أيضا مدينة دينية، جلّلتها القداسةُ، وارتبط بها الوجدانُ الإنسانيُّ كله.

    مثّلت قِــبلةً أولى للمسلمين، كأنها الاتجاه المقدس الذي يتطلعون إليه لتجتمع فيه الأبصار، والقلوب، والنيّات، والآمال.

     كما مثّـلت موقعًا مُؤثِّـرًا من خلال حضورها في حادثة "الإسراء والمعراج" بوصفها نقطة الرحيل إلى السماء، وباركها ربّنا في كتابه الكريم، القرآن، وما حولها في مُسْتهلّ سورة الإسراء "سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير" (الإسراء، الآية1).

       ارتباطها بالخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وعُهْــدته العُــمرية فقد مثلت دخولها في الإسلام صُلحا، مع الاحتفاظ بطوابعها المسيحية، وبحرّية كنائسها، وعباداتها.

      ومذْ ذاك مثلت رمزا صادقا للتسامح، والتآلف بين المسلمين والمسيحيين، وظل المسجد جارا للكنيسة يُحيّي كل منهما الآخر كل يوم.

  إنها مدينة الزمان، والمكان، التاريخ، والجغرافيا، السماوي والأرضي، الحرية، والانعتاق، الواقعي، والمتخيل، الشعري والسردي، الممكن، والمستحيل، الواضح، والغامض.

    إنها مجمع الثنائيات، وجوهر التقائها.. وهذا شيء من معنى القدس؛ إنها زمانٌ ومكانٌ معًا،.. إنها موضعٌ، وموقعٌ في آنٍ.

 

 

 

 

ابن رشد.. الفيلسوف المفكر الذي احتفى به الغرب وأحرقت السلطات حينها كُــتُـبَهُ

 كتب: بشير خلف

      ما مِنْ فيلسوف عربيٍّ مسلمٍ أثار جدلا، وأشعل معارك فكرية مثلما فعل ابن رشد، ففي الوقت الذي احتفى به الغرب ورأى كثيرون أن مؤلفاته كانت أحد روافد نهضته العقلية، أدت معاركه الفكرية، وخلافاته مع فلاسفة المسلمين، وعلماء الكلام، والفقهاء إلى حرْق كتبه، وانزواء أفكاره في جانب بعيد عن التيار الرئيسي للفكر العربي، والإسلامي.

من مقولاته:

1 ــ " الحسنُ ما حسّنهُ العقل، والقبيح ما قبّحه العقل"..

2 ــ " من العدل أن يأتي الرجل من الحُجج لخصومه بمثل ما يأتي به لنفسه "

3 ــ " لو سكت من ْلا يعرف، لَـقـَلَّ الخلافُُ".

4 ــ " إنّ صناعة الطب صناعة فاعلة، عن مبادئ صادقة، يُلتمسُ بها حِفظُ بدن الإنسان، وإبطال المرض."

5 ــ " أكـبرُ عدوٍّ للإسلام جاهلٌ يُكفّـرُ الناس."

6 ــ" إذا أردتَ أن تتحكّم في جاهلٍ، فعليك أن تُغلّــف كلَّ باطلٍ بغلاف ديني. "

7 ــ " التجارة بالأديان هي التجارة الرائجة في المجتمعات التي ينتشر فيها الجهلُ."

 

 

 

 

فن قراءة العقول

قراءة وعرض: بشير خلف

        للعقل مهاراتٌ لا تُحصى، لكن الأعظم من بينها قدرتُه على استيعاب الآخرين.

       كتاب" فنّ قراءة العقول" يُركز على مهارة قراءة عقول الآخرين من خلال فهْم الإشارات غير اللفظية التي تظهر في تصرفاتهم اليومية.

       يقدم المؤلف تقنيات عملية لفهم الدوافع النفسية للأشخاص من حولك، مما يُعزز من قدرتك على التفاعل معهم بفعالية.

     الكتاب من تأليف هينريك فيكسيوس، ترجمة: صمويل خيري في 275 صفحة، تُرجم إلى 23 لغة

أهم الموضوعات التي يناقشها كتاب فن قراءة العقول

1. لغة الجسد

     يُبرز الكتاب أهمية لغة الجسد في كشْف ما يشعر به الآخرون، أو يفكرون فيه.

      يشرح كيفية قراءة الحركات الصغيرة، مثل تعابير الوجه ، أو وضعيات الجلوس لفهم مشاعر الآخرين .

2. نبرة الصوت

     يناقش تأثير نبرة الصوت، وسرعتها على إيصال المعنى الحقيقي خلْــف الكلمات.

     يوضّح كيفية استخدام الصوت كأداة لتحديد ما إذا كان الشخص صادقًا، أو يخفي شيئًا.

3. الاتصال البصري

      يتناول الكتاب كيفية تفسير حركة العيون، ومدى تأثير الاتصال البصري في بناء الثقة، والتواصل الفعال.

4. التعاطف العاطفي

      يركز المؤلف على أهمية التعاطف العاطفي لفهم دوافع، وسلوكيات الآخرين.

     يشرح كيف يمكن استخدام التعاطف كأداة لتحسين العلاقات الشخصية والمهنية.

5. تقنيات قراءة العقل

     يقدم الكتاب استراتيجيات بسيطة لتحليل تصرفات الأشخاص من حولك، مثل مراقبة تكرار العبارات، أو الحركات.

      يوضح كيفية التنبؤ بسلوك الآخرين بناءً على ملاحظات دقيقة.

 

فوائد كتاب فن قراءة العقول

ـــ تحسين مهارات التواصل:

الكتاب يُساعد القارئ على فهم الآخرين بشكل أفضل، مما يُحسن من جودة التواصل الشخصي، والمهني.

ــ بناء الثقة والعلاقات القوية: من خلال فهم لغة الجسد والإشارات العاطفية، وبناء علاقات أقوى وأكثر استقرارًا.

ـــ تجنُّــب سوء التفاهم:

يساعدك الكتاب القارئ في تفسير التصرفات، والمواقف بشكل دقيق، مما يقلل من احتمالات سوء الفهم.

ـــ زيادة التأثير الاجتماعي:

فهْم دوافع الآخرين ممّا يمنح القدرة على التأثير فيهم بشكل أكثر فعالية.

 

الأسئلة الشائعة حول كتاب فن قراءة العقول

1. هل يمكن لأي شخص تعلُّم قراءة العقول؟

ـــ نعم، يعتمد الكتاب على تقنيات عملية يمكن لأي شخص تعلمها، وتحسينها بالممارسة.

2. هل الكتاب يناسب المبتدئين؟

ـــ نعم، الكتاب مكتوب بأسلوب بسيط ومباشر، مما يجعله مناسبًا للمبتدئين في فهم لغة الجسد والذكاء الاجتماعي.

3. هل يتطلب تطبيق الكتاب دراسة علمية مسبقة؟

ـــ لا، يقدم المؤلف معلومات موجهة للقراء العاديين دون الحاجة إلى خلفية علمية.

4. هل يمكن استخدام تقنيات الكتاب في بيئة العمل؟

ـــ بالتأكيد، يمكن استخدام تقنيات قراءة العقول لتحسين التفاهم والتواصل مع الزملاء، والعملاء.

5. ما هي المهارات الأساسية التي يُركز عليها الكتاب؟

ـــ قراءة لغة الجسد.

ـــ تفسير نبرة الصوت، وتعابير الوجه.

ـــ بناء التعاطف، وفهم المشاعر.

 من متْن الكتاب:

     كيف نفهم ونؤثر في الآخرين دون أن يلاحظوا ذلك ؟

1 ـــ القراءة الجيدة للعقول تعتمد على القدرة على ملاحظة الإشارات الغير منطوقة وتحليلها، وفهم اللغة الجسدية والتعرف على أنماط السلوك الإنساني."

2 ـــ التواصل الفعال يتطلب الانصات بشكل جيد، والتفاعل مع الآخرين، والتركيز على الإشارات الغير منطوقة التي يبعثون بها.

3 ـــ القدرة على التوقع والتنبؤ بسلوك الآخرين يعتمد على فهم الأنماط السلوكية والإشارات الغير منطوقة التي يبعثون بها."

 4 ـــ تقنية الاستماع الفعال هي الأساس لفهم الآخرين وتحليل سلوكهم، وتشمل هذه التقنية الاستماع بشكل جيد والملاحظة الدقيقة للإشارات الغير منطوقة."

5 ـــ القراءة الجيدة للعقول تعتمد على القدرة على تحليل الإشارات الغير منطوقة وفهمها، والتعرف على أنماط السلوك الإنساني وتوقع السلوك المستقبلي."

6 ـــ التواصل الفعال يتطلب القدرة على ملاحظة الإشارات الغير منطوقة وفهمها، ويتضمن ذلك اللغة الجسدية والتعبيرات الوجهية والحركات."

 

   الكاتب هينريك فيكسيوس

هينريك فيكسيوس كاتب سويدي، ومتحدث دولي متخصص في علم النفس الاجتماعي، والتواصل غير اللفظي.

      يُعتبر من أبرز المؤلفين في مجال تحسين المهارات الاجتماعية، والذكاء العاطفي. كُتبه تُركز على تقديم تقنيات عملية لتعزيز التواصل الفعّال، وبناء العلاقات.

 

 

 

 

                                                  المجلة العربية السعودية في عدد جديد لشهر جويلية 2225

    كتب: بشير خلف 

       من الافتتاحية: المحتوى الاصطناعي لِمنْ؟

« في زمن تتسارع فيه التقنية حدّ الذهول، برز الذكاء الاصطناعي كقوة قادرة على تشكيل الخطاب الثقافي والإعلامي، لا بوصفه أداة مساعدة فحسب، بل شريكاً خفيّاً في صياغة الوعي الجمعي. فها نحن نشهد محتوى يُنتج بلا يد كاتبة، وأفكاراً تُنسج بلا تأمل بشري، فتتداخل حدود الإبداع والتقليد، وينهار الخط الفاصل بين العقل والآلة.

هذه الطفرة الرقمية تطرح سؤالاً: 

ـــ هل يمكن لما لا يمتلك وعياً أن يُنتج معرفة ذات روح؟ » 

 

عدد المجلة ثريٌّ، وماتع .. بعد الافتتاحية يجد القارئ ما يلي:

1ـــ ملف العدد: المحتوى الاصطناعي لمن؟

   تستكتب المجلة العربية الكُتّاب، المثقفين، الإعلاميين في المساهمة في ملفّ وفق الأسئلة التالية:

 في صناعة المحتوى الثقافي والفكري والإعلامي، وذلك من خلال جملة من المحاور، وهي:

• كيف يمكن للذكاء الاصطناعي أن يساهم في تحسين جودة المحتوى؟

• هل يُضعف الاعتماد على الذكاء الاصطناعي المهارات البحثية والكتابية للصحفيين والكتاب؟

• من يملك الحقوق الفكرية للمحتوى المُنتج عبر الذكاء الاصطناعي؟

• الفرق بين المحتوى المُنتج بالكامل عبر الذكاء الاصطناعي والمحتوى الذي يستخدم الذكاء الاصطناعي أداةً مساعدة.

• هل يمكن وضع معايير واضحة لتمييز المحتوى الأصلي عن المحتوى الاصطناعي؟

• كيف يمكن أن يؤثر انتشار المحتوى الاصطناعي على المبدعين والكتاب؟

• ما الضوابط الأخلاقية التي ينبغي وضعها عند استخدام الذكاء الاصطناعي في إنتاج المحتوى؟

• كيف تتعامل التشريعات القانونية مع قضايا الانتحال والحقوق الفكرية في هذا المجال؟

• هل سيؤدي الذكاء الاصطناعي إلى تقليص دور الصحفيين والكتّاب، أم سيوفر لهم أدوات جديدة لتعزيز عملهم؟

• كيف يمكننا بناء نموذج تكاملي بين الإنسان والذكاء الاصطناعي في صناعة المحتوى؟

 2ـــ آداب وتراث:

 ـــ عبقرية المكان في قصص نجيب محفوظ

     وفي قصص (نجيب محفوظ) يفرض المكان وجوده عبر نماذج متعددة أثيرة تمددت في أعماله من الحارة إلى الشارع إلى الميدان، تمثل فضاء واسعاً ورحباً وشاملاً، كما تتوغل في المكان المحدود المغلق على أسراره وعلى إحداثيات وجوده، وعلى ظرفية حالة تتسق مع حقب زمنية مختلفة عاصرها وعايشها بحسه الفلسفي المؤثر، ذلك التساوق المثير لجدل حكاية تتعدى معناها اللفظي والمحكي إلى أغوار فلسفية ومعادلات قابلة للتأويل والتفسير لما لها من عمق ويسر، وذلك عبر ثلاثة نماذج قصصية تنتمي بشكل كبير إلى النوع الثاني المغلق من المكان المتقوقع على أسراره وسحريته، هي: (خمارة القط الأسود)، (تحت المظلة)، (الظلام) حيث تتصاعد وتيرة سطوة المكان وترتقي حالة من التكامل تميز هذا الواقع الموازي ورؤيته المغايرة إبداعياً.

 3ـــ ثقافة وتقارير: الترحال بالفلسفة نحوها.. ديكارت زائراً ومَزاراً:

      أن يكون الترحال فلسفةً، أو العكس، بحيث تكون الفلسفة هي ذاتها ترحالاً دائماً ومستمراً، وسفراً يبدأ كي لا ينتهي، ومساراً خُطت انطلاقته لكن من غير أن يكون للحديث عن منتهاه جدوى؛ معناه فهم دلالات أن يكون المرء فيلسوفاً وحكيماً وجوالاً، كما في حديث هايدغر عن (الطرق التي لا تؤدي إلى أين)، ضمن إشارته إلى الفلسفة في شقائها النظري الذي يميزها عن غيرها، والتي لا تصل لمرادها من خلال سلك الطرق الواضحة، وإنما هي تسافر في البدء دون أن تضع عينها على وجهتها بوضوح، تيمناً بفكرة أن المرء يسافر لا لكي يصل، بل ليجرب الترحال، أو كما في نصح (أمين معلوف)، بعدم التردد في الانطلاق والسفر بعيداً، أكان هذا السفر عبر البحار أو الأفكار أو المعتقدات، في إشارة لهذه الروح الفلسفية التي تتعانق مع فعل التجوال.

 4 ـــ  فنون: الأزمنة المفككة والاحتمالات العاطفية قراءة نقدية للفيلم الإيطالي (Four to Dinner)

      فيلم (أربعة عُــزّاب على العشاء) (Four to Dinner) يُعـدُّ تجربة سردية تنتمي إلى تيار ما بعد الحداثة، حيث يتلاعب بالزمن والأحداث لتفكيك مفهوم (توأم الروح). ويعرض الفيلم سلسلة من العلاقات المحتملة بين أربعة أصدقاء، فيطرح تساؤلات جوهرية:

ـــ هل يمكن أن يكون لكل شخص شريك مثالي؟ أم أن الحب تجربة احتمالية لا تخضع للثبات المطلق؟

ـــ هل الانجذاب والانسجام اللحظي من الممكن أن يتحول إلى حياة واقعية ومسؤولة؟

ـــ هل الحب يخضع لقسوة التجارب ويتشكّل حسب معطياتها ومفاجآتها أم أنه يتنحى من خلال المنعطفات الأكثر قسوة وواقعية؟

    إن الكثير من الاحتمالات والمشاهد المتكررة لحدث واحد تترك بعض الإجابات لهذه الأسئلة العميقة والوجودية.

      القصة الإطار للفيلم، وبطولة الأحداث

تتجاوز القصة الإطار في الفيلم مجرد كونها مقدمة سردية لتصبح نموذجاً فلسفياً يعكس أزمة الإنسان المعاصر في البحث عن الحب وسط احتمالات لا نهائية،

5ـــ إبداع: العقل والزخم المعرفي

      لقد مَرّت (بالعقل) وعبر العصور أمور معرفية كثيرة تمثل زخماً معرفياً ضخماً، ومع ذلك لم تسبب له تشويشاً مثلما هو في هذا العصر مع وسائل التواصل الحديثة، على أن هذه المرحلة الأخيرة قد سبقتها أمور سببت له قلقاً، ولكنها أشعلته، ولم تُشغِــله، فقد جعلت التفكير أمامه منطلقاً من خلال تقارب مدارس الأدب، وتعدد أدوات النقد، بحيث لم يعد متوقفاً عند تحليل وتفسير وتقييم الأعمال الفكرية وفاقاً لمناهج محدّدة، فقد ظهرت أنواع جديدة من النقد المتخصص، مثل: (النقد التاريخي)، والنفسي، والاجتماعي، والبنيوي، ونقد الأسلوب، والنقد التفكيكي، والتأويلي، والنسوي، والجمالي، والواقعي، والرمزي، والأيدلوجي، والثقافي، والإنساني، ونقد التلقي، والاستجابة، والمقارن، والبيئي، والأسطوري، والأخلاقي، والسيميائي، والظاهراتي، ونقد ما بعد الحداثة، والنقد الفوضوي، والإلكتروني، والتأريخي الجديد، والتداولي، إلخ ذلك. من الأنواع التي نقلتها العقلية المتأثرة بالغرب والشرق، ومع تعدد أنواع النقد فقد تعددت أنواع الناقد تبعاً لهذا التعدد، ناهيك عن تعدد المصطلحات التي ظهرت لقراءة النص، من مثل: الانتشار، وتشظي النص، والمراوغة، واللعب الحر، ولا نهائية الدلالة، وتناسل العبارة، والنزيف الدلالي، والتفجير الدائم للمعنى، والانزلاق الدلالي، والانزياح.. إلخ ذلك، (أما النص)، فهناك النص الظاهر، والخفي، والمغلق، والمفتوح، والمنفتح، والمتجدد، والمؤثر، والتراثي، والجامع.. إلخ

 

 

قضية فلسطين في كتابات:

أحمد توفيق المدني والفضيل الورتلاني

قراءة وعرْض: بشير خلف

    بالرغم من وقوع الجزائر تحت ظُلْم وسيطرة الاحتلال الفرنسي، وسياساته الجائرة؛ إلّا أنّ قضية فلسطين ظلّت راسخة في وجدان الشعب الجزائري، وفكر، وكتابات أعلامه، وشيوخه، ورؤساء، وأعضاء الحركات الوطنية الجزائرية في النصف الأول من القرن العشرين، وفي صدارتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من خلال آراء، ومواقف أعلامها التي ترجمتها أقلامهم في: الكتب، والمجلّات، والجرائد، والرسائل، والبرقيات، وساهمت في تدويل قضية فلسطين إسلاميا، وعالميا، ومواصلة دعْمها، ودعْم الشعب الفلسطيني الذي كان تحت وطأة الاحتلال البريطاني، ثم الصهيوني، ونصرته ماديا، وسياسيا، ومعنويا بكلّ الوسائل المتاحة آنذاك حتى يحقّق هدفه الأسمى؛ وهو استرجاع  سيادته  على كل أراضيه، وتحقيق استقلاله كاملا غير منقوص.

     وفي هذا السياق يأتي كتاب: " قضية فلسطين في كتابات

أحمد توفيق المدني والفضيل الورتلاني" للدكتور الشاب الزبير بن بردي أستاذ التاريخ بجامعة حمة لخضر بالوادي، الذي صدر أخيرًا عن دار "سامي" للطباعة والنشر والتوزيع بالوادي لصاحبها الأستاذ المثقف القدير رضا درّاجي.

 الكتاب من الحجم المتوسط في 136 صفحة، متْـنُه يتضمّن بعد الإهداء، وتقديم البروفيسور علي غنابزية، من:

ـــ مقدمة المؤلف

ـــ 1 ــ موقف أعلام جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من قضية فلسطين.

ـــ 2 ــ ترجمة موجزة للعلميْن أحمد توفيق المدني والفضيل الورتلاني

ـــ 3 ـــ قضية فلسطين في كتابات توفيق المدني قبل النكبة وبعدها.

ـــ 4 ـــ قضية فلسطين في كتابات  الفضيل الورتلاني قبل النكبة وبعدها.

ـــ الملاحق:

. صور مقالات من مجلة الشهاب

. صور مقالات من مجلة االبصائر.

. صور لأعلام الجمعية، وشخصيات عربية

 من التقديم ص:05

«... كما أن فلسطين صارت في عصرنا بالخصوص ــ القضية المركزية ــ لدى الأمة الإسلامية، فكلما عاشت فلسطين آمنة مطمئنة تبعتها الأمة، وعرفت العافية والهناء، وكلّما أصابها قرحٌ ومسّها خطْبٌ تتداعى الأخطار على الأمة الإسلامية الخالدة، فتخفت سيادتها، وتتوارى قوتها، ويذهب ريحها، وتتشتّت شذر مذر.»

 من المقدمة ص:11

«...ومن أهمّ أعلام الجزائر الذين سخّروا أقلامهم وجنّدوا أنفسهم للدفاع عن قضية فلسطين نجد أعلام جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الذين كتبوا عنها، وأرشدوا الرأي العام إلى الاهتمام بها، وأسهموا في تعميق صلة الجزائريين بالقدس، والمسجد الأقصى، كما نبّهوا، وفضحوا مبكّرًا أطماع الصهاينة، والمؤامرات الدولية لتقسيم فلسطين قبل، وبعد الحرب العالمية الثانية، ودعوْا إلى الجهاد في سبيل تحريرها، والمساهمة في دعمها، ومساعدة إخوانهم الفلسطينيين بكل الوسائل المُتاحة.»

      الكتاب كشهادة تاريخية يؤرخ موقف الشعب الجزائري، ونخبه الثقافية، وخاصة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الرائدة في نهضة الجزائر، والحفاظ على هويتها، ولا تزال.. كما الدفاع عن فلسطين، وحقوق شعبها، والقدس الشريف، والمسجد الأقصى.

    الكتاب باكورة المؤلف ككتاب مُستقلّ خاصٍّ به؛  يدخل من خلاله عالم الكتابة، والتأليف، أتمنّى له التوفيق في هذا الميدان الوطيس، والماتع معًا.