شغـف الـمُـبدعون بغرائِبية الصحراء !

كتب: بشير خلف

     أولئك الذين ولجوا الصحراء، أياً كانت دوافعهم، قد غادروها، وهم مُثقــلون بوفرة من الحكايات. غير أن الصحراء في الوقت نفسه مرتع فـــــذٌّ للخيال، وفضاء لا يُضاهى لمسارات من السرد لا تنتهي، وهي التي ألْهمت شعراء، وروائيين، ومغامرين، ومستكشفين، وجواسيس، ومغرمين بأحابيل الجغرافيا، وعتمات التاريخ، ومتصوفةً، ومهووسين بالتحرش بحدود الموت، وغيرهم ليدخلوها، ويخرجوا منها وهم على غير ما كانوا عليه.

     كتب لوكليزيو رواية "صحراء"، الفرنسي الحائز على جائزة نوبل سنة 1980م، ومثله فعل، ولكن في مدار تجربة مختلفة، الضابط الإنجليزي توماس إدوارد لورنس، أو كما يعرفه الكثير من الناس بلورنس العرب، وهو يكتب "أعمدة الحكمة السبعة"، وكذا انطوان ده سانت ـ أكزوبري الذي بأسلوبه الأدبي البديع، وبروحه الفلسفية، صوّر لنا عظمة الطيران، وإثارته، وأخطاره، وعزلته في كتابه الجميل:" أرض البشر"، لمّا قاد طائرات البريد الجوي عبر صحراء شمال أفريقيا.

     تـناول روائيون عربٌ عديدون الصحراءَ حاضنة مكانية لها فَــرادَتُها، والتي تحدد تعرجات الأحداث وتؤطرها؛ ذلك لأن للصحراء قوانينَها، وسطوتها الثقيلة على إنسانها، وقــدَرُ هذا الإنسان ومصيره.

      لكنَّ هؤلاء الروائيين رصدوا لحظات التحول في الصحراء، لحظات الاختراق التاريخية مع دخول المستعمر، واكتشاف النفط، وبناء المدن، وانتشار وسائل التقنية، ومؤسسات الإدارة الحديثة، أي في شبكة علاقاتها مع خارجها..

      نذكر هنا على سبيل المثال: رواية "فساد الأمكنة " لصبري موسى، وروايات "النهايات" و" سباق المسافات الطويلة "، و" مدن الملح بأجزائها الخمسة " لعبد الرحمن منيف.

الحمامات الرملية او التداوي بالرمال أو الرمل الاستشفائي.

كتب: بشير خلف

     منذ القديم تفطّن الإنسان السّوفي إلى نجاعة الرمال في العلاج الطبيعي بها، لمّا تشتدّ الحرارة في فصل الصيف، بدلًا من العلاجات الأخرى الطبية التي كانت في العهد الاستعماري شبه معدومة؛ بل معدومة، ونظرا لعلاقة الإنسان المتينة في هذه المنطقة مع الطبيعة، ومكوّناتها في حياته في جميع المجالات، جرّب العلاج من الرمال، فكانت النتائج باهرة، وبتراكم الخبرات الفردية، والجماعية ظهر ما صار يُسمّى فيما بعدُ في عديد مناطق الجزائر الصحراوية، ومنها منطقة وادي سوفْ: (التداوي بالحمّامات الرملية)، أو الرمل الاستشفائي.

      العلاج بالحمامات الرملية طريقة يستعملها العربُ في مجال العلاج الطبيعي، وقد أثبتت الأبحاث العلمية أن الرمال الموجودة في الصحراء تُعـتـــبر كأحد أنواع العلاج البيئي، أو الطب البديل، حيث يتمُّ دفْــنُ المريض في الرمال.

 وتبدأ أولى خطوات العلاج بالدفن في الرمال بتحديد بقعة رملية نظيفة لم يسبق استخدامُها من قبلُ، وتكون مُعرّضة للشمس لوقت طويل، ويُـــفضّل أن تكون بعيدة عن ظل جدار، أو شجرة، فــتكون الرمال مُشْبعة بحرارة الشمس، كما تكون نــقية من أي بكتيريا، أو فطريات، ثم تُــحفر حفرة تكون ملائمة لجسم المريض، إذْ يــنزع كامل ثيابه ما عدا الداخلية منها كي يستفيد جسمُه من حرارة الرمال، ويستلقى في الحفرة، ويتمّ تغطية كامل جسمه بالرمال ما عدا الوجه، ويُــحرص على أن تكون كمية الرمال الموضوعة فوق الجسد متوسطة تـفي بغرض العلاج، وألا تكون حمْلا ثقيلا على قلبه، وقدرته على التنفس الطبيعي، ثم توضع فوق الوجه مظلة لوقايته من الشمس، ويبقى المريض في الحفرة من 07 دقائق الى 22 دقيقة كحدٍّ أقصى وهذا حسب طاقة تحمُّله، وما أن ينتهي من ذلك يتمّ إخراجه من الحفرة، وتغطيته في الحال منْعًـا لإصابته بتيار هوائي بارد قد يصيبه بعواقب، ويدخل مباشرة إلى خيمة، أو زريبة مُهيئة خصيصا لذلك، ويستمر المريض في غطائه لمدة ساعة على الاقل.

      تُــستخدم هذه الطريقة في علاج الكثير من الأمراض، حيث الدفْــن في الرمال الساخنة يُــنشِّط الدورة الدموية، ويُنتِج عددا من التفاعلات المفيدة داخل جسم الإنسان، تساعد في علاج ما يلي:

ــــ أمراض الروماتيزم. آلام الظهر. الروماتيزم المفصلي. النقرس. قصور الشرايين. السمنة الزائدة. الامراض الجلدية كالصدفية، والبهاق. ارتخاء العضلات. عرق النسا. التهاب المفاصل، واحتقانها

آلام الاعصاب، والعضلات.

      كما أن الـمشْي على الرمال حافي القدمين ضروري لتفريغ الشحنات السلبية، والموجات الكهرومغناطيسية التي يتـعرّض لها الانسان نتيجة تعامله مع وسائل الإعلام الحديثة.

     وتطورُ الأمر في هذه العلاجات، أدّى إلى استخدام الرمال، والطين حاليا في عمليات التجميل، وشدّ البشرة، والتخلّـص من الترهلات.

     ومن أهمّ الأسباب وراء نجاح الرمال في العلاج احتواؤها على بعض العــناصر التي تصدر عنها إشعاعات تساعد على تحفــيز الجهاز المناعي للمريض.

    تــُـــفــيد رمال الصحراء في هدوء النفس، وصفاء الروح، ولذا فمن يودّ التخلص من القلق، والضغوطات النفسية يُــنصح بأخْــذ حمّام رمل ساخن فيعود صافي الذهن، والنفس.

{ من كتابي: إيقاعاتٌ على الرّمل.

ص:14، الصادر سنة 2022}

 

 

 

 

 

الرواية الجزائرية بين الأدب والتاريخ

كتب: بشير خلف

      في سنة 2016 اشتدّ الجدل، واختلفت الآراء بين الكُتّاب، ومبدعي السّرد، والنُقّاد حول توظيف التاريخ في الرواية، فكانت لي مساهمةٌ حينذاك نُشِرتْ في صحيفة" الموعد اليومي" الجزائرية بتاريخ:30 – 07 - 2016

       قال الكاتب القاص بشير خلف:

« إن التاريخ يُـشكّل مادة أساسية  لعمل الأديب، إذ يستـقي منه  موضوعاته، وشخصياته، وعوالم نصّه؛ فليس من الصعب، أو المستحيل أن يشكل التاريخ مصدر إلهام، وتجربة، ومصدرا لعمل أدبيّ ما، مثلما  يحدث مع التجربة الواقعية المعيشة، وإن علاقة الأدب بالتّاريخ تُــعدّ  من القضايا النّقدية الشائكة، حيث  أنّ الأدب إبداع يراهن على الخيال لتحقيق الجمال، والتأثير؛ في الوقت الذي  يراهن التاريخ على عنصر الحقيقة لتحقيق الموضوعية، والإقناع.»

         وأضاف بشير خلف:

« قد يتساءل الـمُتابع للفن الروائي: عمّا إذا تأسست عندنا في الجزائر الرواية التاريخية، واحتلت مكانتها ضمن الـمتن الإبداعي السردي، ولعل الـمُتلقي الـنهِم للرواية، والشغوف بهذا الجنس الأدبي منذ ظهوره في الجزائر سواء قبل الاستقلال، أو بعده حتى يومنا هذا، وباللغتين العربية والفرنسية سيكتشف أن الروايات المكتوبة باللغة الفرنسية في الفترة الـمُمتدة ما بين 1920 و1945، بدءا بأول رواية "زهراء امرأة المنجمي" لشكري خوجة سنة 1928، وما تبعها أوضحت - حتى وإن كان بصورة فردية - أن موضوع معاقرة الخمرة، ولعب القمار، وتعاطي الحشيش لم يكن عفويا ولم يكن أبدا مجرد مسألة شخصية، أو موضة أدبية لدى أولئك الكُــتاب، ولكنه أدبٌ روائيٌّ تجسّد في هاجس اجتماعي تحركه انشغالات، وتساؤلات فكرية وسياسية توضح الحدود الفاصلة بين المحرم، والمباح في الدين، وفي القانون المدني، بين حرية الفرد عند المستوطنين الأوروبيين بالجزائر، والضوابط الأخلاقية بالمفهوم الإسلامي، وهذا ما يؤكد أن أزمة هُــوية رافقت هذا الأدب الجزائري المكتوب باللغة الفرنسية.

       ومنذ بداياته الأولى ليتطوّر فيما بعد»

       وأردف بشير خلف:

« ليست  روايات مولود فرعون، ومحمد ديب إلاّ امتدادا لهذا الـمتن الروائي الجزائري الذي تماهت فيه الرواية مع يوميات الإنسان الجزائري، وهمومه، وصراعه مع المستعمر الفرنسي، والتمسّك بأرضه، وهويته.»

       وفي حديثه عن الأدب العربي، قال خلف:

« فيما يتعلق بالرواية العربية انطلاقا  من نص “غادة أم القرى” والذي صدر في سنة 1947 فاتحة التأريخ لجنس الرواية في الجزائر، ثم رواية “ريح الجنوب” لعبد الحميد بن هدوقة  سنة 1971 وما تلاها من رواياته الأخرى، وروايات غيره أمثال  الطاهر وطار، بقطاش مرزاق، محمد مصايف، محمد عرعار، حفناوي زاغر، عبد المالك مرتاض، محمد مفلاح .. وغيرهم من جيل السبعينيات، هؤلاء الذين تفاعلوا مع التحولات المختلفة للمجتمع الجزائري بعد الثمانينات حتى أيامنا هذه على غرار واسيني الأعرج، محمد ساري، أمين الزاوي، الحبيب السايح، الزهرة ديك، ياسمينة خضرا، أحمد حمدي :حومة الطلياني ـ   وغيرهم الكثير؛ لئن كانت الثورة الجزائرية الـمَعين الأساس للرواد، فإن الـمُخضرمين تحولوا إلى الكتابة عن مختلف التحولات السياسية، والاجتماعية والاقتصادية، وهذا ما يجعلنا نستخلص أن الـمتْــن الروائي الجزائري مُــتماهٍ مع التاريخ أكثر من تماهيه مع الذات المبدعة.»

      وتساءل خلف في ذات السياق (هل من محض الصدفة أن يكون هذا التراكم الروائي الجزائري الذي هو في علاقة قوية مع التاريخ ، محلّ اتفاق مع المبدعين الروائيين ؟ أم أن  الأمر مجرد صدفة فرضتها ظروف الجزائر في عهودها الـمُـتّسمة دومًا بالحركية، والتغيّر؟ )، معقبا:” في رأينا هذا هو الصحيح.”

      وأفاد، بشير خلف، أن:

 « معالجة التاريخ في الرواية يختلف عنه لدى المؤرخ الذي لا يتعامل مع الخيال، فالروائي قد يتعامل مع حدث تاريخي عاطفيا، وقد يتوقف عند زوايا غامضة أهملها المؤرخ ليصبغ عليها مسحات إنسانية، وفق قول الروائي واسيني الأعرج: ” إن رهان الرواية التاريخية يكمن في تعقُّب الفراغات التي لازالت قائمة، والاستناد إلى بعض العلامات المضيئة لتقول ما أغفله المؤرخون ولم ينتبه له غيرهم”.»

 

 

نضال وجهاد المرأة السوفية

أثناء ثورة التحرير

كتب: بشير خلف

       ساهمت المرأة الجزائرية عبْر مسیرة الجزائر التاريخية في البناء الحضاري، سيّما في الثورة التحريرية المباركة ، وعُرفت بمواقف نضالية، وبأعمال بطولية، دوّنت اسمها في سجلّ الخالدين بحروف من ذهب، نضالُ المرأة الجزائرية كان وسيبقى شعلة مضيئة في ذاكرة الجزائریین، والشعوب العربية، والعالم.

      سعت الثورة الجزائرية إلى صياغة إنسان جديد، سماتُه الشجاعة، والصمود، والشهامة، إذ حوّلت المرأة الجزائرية من مُجرّد ربّة بيت، أو عاملة في مكتب، أو معلّمة في مدرسة، أو ممرّضة في مستشفى إلى رفيقة نضال، وكفاح شاركت الرجل حسْب طاقتها في أرض  المعركة جنْبًا إلى جنْبٍ، وتعرّضت مثل رفيقها الرجل إلى الاعتقال، والسجن، والتعذيب، والتنكيل، فالاستشهاد لتظلَّ رمزَ خِصْب النضال، والانتصارات، وقد ساهم وجودها في قلْب المعركة في رفْع معنويات الثوار، وأكسبتْهم الثقة في أنفسهم، كان دورًا رياديا خالدًا.

      المرأة السوفية لا تختلف عن أخواتها الجزائريات، وهي الصّامدة  بربوع صحراء الجزائر الشرقية، المترامية الأطراف، لقد لاقت  من العذاب، والمعيشة الضنكة، وعْسْر الحياة ما لا يحتمله بشرٌ أثناء الاحتلال.

      في إطار التعريف بأدوار المرأة السوفية الريادية في الصفوف الأولى خلال ثورة التحرير، صدر للمجاهد، الباحث في تاريخ المنطقة، الكاتب عبد الحميد بسّر،صدر كتابٌ بعنوان: ( نضال وجهاد المرأة السوفية..أثناء الثورة التحريرية). الكتاب من الحجم الكبير في 241 صفحة. صمّم غلافه الفنان التشكيلي كمال خزان. صدر عن دار سامي بالوادي.

 الكتاب:

     بعد الإهداء، والشكر والتقدير

1 ـــ التمهيد: المرأة الجزائرية والثورة التحريرية

2 ــــ التقديم: بقلم الأستاذ فوزي مصمودي باحثٌ في التاريخ، ومدير المجاهدين لولاية الوادي.

3 ـــــ التقديم: الدكتور طليبة بوراس، أستاذ التاريخ بجامعة الشهيد حمه لخضر بالوادي.

4 ـــــ الفصل الأول: نضال وجهاد المرأة العربية ـــ نماذج ـــــ

5 ـــــ الفصل الثاني: مسيرة المرأة الجزائرية في التاريخ.

6 ــــــ الفصل الثالث: نضال المرأة الجزائرية في الثورة التحريرية

7 ــــــ الفصل الرابع: نضال وجهاد المرأة السوفية أثناء الثورة التحريرية

           من مقدمة الكتاب، بقلم المؤلف بسر عبد الحميد:

«...ورغم تلك الظروف الحياتية القاسية التي فرضتها القوات الفرنسية على أهل المنطقة، ورغم افتقادهم لأدنى متطلّبات العيش، قامت المرأة السوفية بتشجيع زوجها، وأخيها، ووالدها، وأولادها، وحثّهن على الجهاد، والنفير ضدّ الدخيل مهما كانت التكلفة، ولو بالنفس الغالية.

       استمرّت في نضالها الوطني السّريّ خفية عن عيون مُـخْبري الإدارة العسكرية الفرنسية دون أن تتفطّن لها، ولِما تقدّمه، وتقوم به إلى غاية اندلاع الثورة المباركة التي ظهر فيها النضال الجهادي.   لم تكتف المرأة السوفية بهذا الدور وحسبْ، بل قامت بأدوار خطيرة جدًّا كنقْل الرسائل السرية بين المراكز داخل الأرياف، والمدن، والأدوية من العيادات الطبية، وتـخبئة  الأموال بعد جمْعها، والتقاط المعلومات السرية الخطيرة حول العساكر الفرنسيين، ورصْد تحرّكاتهم داخل المحيط. ص: 20»

 

المرأة الجزائرية نضال وجهادٌ

1 ـــــ الملكة تين هينان

« الملكة تين هينان ملكة قبائل الطوارق، والتي حكمتهم في القرن الخامس الميلادي، اشتهرتْ بالجمال، والحكمة، والدهاء، وهو ما جعلها  تصل إلى الحُكْم بسهولة، فقد كانت تتمتّع بقدرات خارقة، وإمكانيات جبّارة  ساعدتها في الدفاع عن شعبها، وأرضها ضدّ الغزّاة  ممّا جعل الصفات النبيلة في قبيلة الطوارق تنتقل عبْر النساء، وليس الرجال مثل بقية الشعوب، وتمّ العثور على قبرها من قبل بعثة استكشافية فرنسية، أمريكية، حيث وُجِد به الكثير من الأشياء النفيسة، ومجموعة من الأدوات تعود إلى القرن الرابع الميلادي. ص: 38

 

 2 ـــ الشهيدة يمينة آيت عمران

      ليست ملكة جمال، وليست ممثلة ولا حتى عارضة أزياء لتتعرّفوا عليها، إنها فتاة في منتهى الجمال، فضّلت الاستشهاد في سبيل وطنها بدلًا من الحياة... سبعة عشر سنة كان عمرها عندما تركت مقاعد الدراسة لتلتحق بالثورة الجزائرية سنة 1957 ، بنت عرش  آث واسيف بتيوي وزو، مواليد 1940 كانت وجهتها جبال الونشريس بمساعدة أخيها الذي كان ينشط هناك، وهو المجاهد محند يذير الذي شجّعها كثيرا، وعلّمها فنون  القتال، حيث نشطت في عدّة مناطق  من الوكن، لتنال شرف الشهادة سنة 1959 وعمرها لا يتعدّى 19 سنة إثْر عملية فدائية قامت بأدائها قٌرْب  تيارت بالغرب الجزائري، وتمكّنت  مع مجموعة صغيرة من الفدائيين من القضاء على أزيد من 11 عسكريا فرنسيا. ص: 52

 3 ــــ المجاهدة بوغزالة محمد الحادّة

     من مواليد بلدية الرباح خلال عام 1939 ، بنت البشير، وأمّها كشحة مبروكة، نشأت بين أحضان والديها وسط عائلة عريقة، ومحافظة على عروبتها، ودينها. والدها امتهن تربية المواشي، ورعْي الإبل في عمق الصحراء الجنوبية الشرقية من إقليم وادي سوف.

     تربّت بين أحضان الطبيعة البدوية، امتازت بالصفاء، وحبّ الوطن، وكرْه الاستعمار الذي ورثته عن والدها، ولم تحْظ مثل بنات جيلها بالتعليم لفقدان المدارس، لكنها تعلّمت، وحفظت القليل من القرآن الكريم.

    عندما اشتدّ عودها كانت الساعد الوفي لوالدها، وتزوّجت، وأنجبت الأولاد، والبنات، ناضلت في صفوف جبهة التحرير الوطني، وانضمّت للجهاد بداية 1957 وذلك باستقبال المجاهدين، والقيام بغسْل ثيابهم، وتحضير الأكل لهم. بالإضافة إلى علاج المرضى، والجرحو منهم، وإخفاء آثار سيرهم على الرمال بتمرير قطعان الغنم فوقها؛ لكن مُخْبري العدو كانوا لها بالمرصاد، فأُلقي القبض عليها، وزُجّ بها في السجن العسكري داخل الثكنة للتعذيب، والاستنطاق، وحدث ذلك في شهر جويلية 1957 واُطلق سراحُها يوم 15 سبتمبر 1959 ، وبقيت مواصِلة نضالها إلى غاية الاستقلال 1962ص:101.

 الكتاب:

      كتابٌ، قيِّمٌ..ثريٌّ بالمعلومات الدقيقة المحقّقة عن نضال، وجهاد المرأة العربية، والجزائرية، كما المرأة السوفية بخاصة..عملٌ بحثيٌّ معرفي، وفّق الله ربنا الحاج عبد الحميد في إنجازه بنجاح، حيث سبق غيره.. الكتاب وثيقة تاريخية، مرجعيّة للمهتمّين بالتاريخ، وكذا الطلبة والطالبات، والأساتذة، والمثقفين.

 

 

 

 

الكتابة.. وما أدراك ما الكتابة

كتب: بشير خلف

 الكتابة رسالة حضارية نبيلة.. أنْ تبدعَ فأنت فنانٌ ..أن تكتبَ فأنت تؤدي رسالة سامية، وتمارس وجودك بوعْي، وتتجاوز ذاتك لتلتحم بالآخر أفقيا، وزمكانيا.

    الكتابة فعْلٌ إنساني قيْمي يُـمارسه المثقف، الكاتب الحر، الناقد لمسيرة مجتمعه، نقْدٌ صادقٌ بنَــّاء غايته التغيير إلى ما هو أصلح ..الكتابة الحرّة تـنْقد الخطأ باعتباره سلوكا مُضرّا بالذات، وبالغير كيفما كان الخطأ، ومهما كانت مكانة، ومرتبة فاعله ..

       الكتابة الحرة تبشر بالخير وتزرع الفرح والمحبة، وتفضح الظلم، والتحيّز، والقهر، والعدوان .

           ( من كتابي: وقفات فكرية. ص:05 الصادر عن وزارة الثقافة سنة 2009)

 

                  ومضاتٌ تنمويةٌ

كتب: بشير خلف

     ة، من أهدافها: توفير الخيارات، وزيادتها لدى أفراد المجتمع، وتشمل ثلاثة خيارات رئيسة: 1 ــــ  حياة صحيّة، بعيدة عن الأمراض.2 ـــ انتشار المعرفة، وزيادتها، وتطويرها. 3 ــــ توفير الموارد التي تُساهم في وصول الأفراد إلى مستوىً حياتيٍّ لائقٍ،

       في هذا المجال، صدر أخيرًا كتابٌ بعنوان:[ ومضاتٌ تنموية] للإعلامي السابق بقناة الجزيرة، والدكتور الجامعي حاليا بجامعة  حمّة لخضر بالوادي، الأستاذ: الطاهر اعمارة الأدغم.

       الكتاب من الحجم المتوسّط  A5في 165 صفحة عن دار الأمل بالوادي. الغلاف من تصميم: أ. لطفي بن حسين.

       الكتاب في سبعة محاور بعد: الإهداء، التقديم، المقدمة.

المحاور:التنمية البشريّة هي عمليّة إنسانية، مُـجتمعي

1 ـــــ في التغيير. 2 ــــ في الإيجابية والتفاؤل. 3 ـــــ في العلاقة مع الآخرين والتواصل. 4 ــــ في العلم والتعلّم. 5 ــــ في النفس والذّات.6 ـــــ في الرؤية والأهداف والتخطيط. 7 ـــــ في السعادة والنجاح.

      مِـمّا جاء في مقــدّمة الكتاب بقلم مؤلِّفه:

«... والتنمية البشرية التي تتحدّث عنها الحكومات في الغالب هي البُــعد الأوّل لمصطلح التنمية البشرية، ويتمثّل في عملياتٍ، وبرامج ذات صلة باستثمار الموارد، والأنشطة الاقتصادية التي تُولِّدُ الثروة، وتدفع عجلة الإنتاج إلى الأمام، وتهتمُّ بالهياكل، والبُنى التّحْتية مِـمّا يُوسِّعُ دائرة الاستفادة لدى سكّان الدولة، والشعب الواحد.

     والبُعْدُ الثاني للتنمية البشرية هو البعد الذّاتي، حيث الحديث عن قدرات، ومهارات الفرد في مختلف مراحل حياته، وتشمل: الجوانب الروحية، والصحّية، والشخصية، والأسرية، والاجتماعية، والمهنية، والمادّية.ص:4 .5»

       من متْن الكتاب:

الفعالية الذاتية:

«...ويستطيع كل راغب في تطوير نفسه الاندماجَ مع هذا العلم، أو الفنّ بالقدْر الذي تسمح به ظروفه المادية، وطبيعة عمله، ومشاغله، وسيلاحظ بعد الاندماج تغيّرات واضحة في حياته، وسيخفّفُ عن نفسه كثيرا من القيود السّلبية، والحواجز الوهميّة. إنها مهاراتٌ وأفكارٌ مُتاحةٌ للجميع، ويستطيع كلُّ منْ عزم على تغيـــــيـر  نفسه إلى الأفضل أن يستفيد منها، وإشاعتها بعد ذلك في محيط الأسرة، والأقارب، والأصدقاء، والزملاء. ص: 11 »

القطيعة مع التفكير السلبي:

«... الإدمان على التفكير السوداوي مرضٌ عُضالٌ يصيب الكثيرين، وعندما تقابل أحد هؤلاء المدمنين، وتستمع

إليه تحُسُّ أنه يحمل على كتــفيْه أحمالًا ثـقيلة من المآسي، والمصائب تجمع بين الأمس، واليوم، والغد.

     يعتقد الكثيرون، وللأسف الشديد أن ذلك النوع من التفكير الشديد السلبية قدرٌ مقدورٌ لا مجال لتغييره، أو حتى مجرّد التخفيف من حِدّته، وجبروته على العقل، والقلب معًا...ص: 37»

 

قلاعٌ في الهواء

«  القدرة على تحديد الأهداف، والغايات من أسس  النجاح في حياة الإنسان .يقول المثل الإسباني:

( إذا لم تبْنِ قلاعك في الهواء، فلن تبنيها في أيّ مكان آخر ..)

       وتقول الحكمة:

[ إذا لم تــكنْ تعرف إلى أيّ شيء تطمح، فإنك تطمح إلى شيء]

     وهناك عبارةٌ جميلة تقول:

( إنّ العالَم يفسح الطريق للمرْء الذي يعرف إلى أين هو ذاهبٌ ).ص: 130»

    وما نيــْلُ المطالب بالتمنّي

    ولكـــن تؤخذُ الدّنيا غلابا

   

     الكتاب ثريٌّ جدًّا بما يُحفّـزُ على تحقيق التنمية البشرية لدى المجتمع، ولدى الأفراد من خلال مواضيع الكتاب المتضمّنة في المحاور السبعة: 71 موضوعًا.