رياض السنباطي.. نابغة الطرب والتلحين

  تصادف اليوم، الثلاثين من نوفمبر، ذكرى ميلاد الملحّن المصري رياض السنباطي (1906 – 1981).

      لم يتفق كتّاب سيرته على تاريخ محدّد، بعضهم أشار إلى أن السنباطي وُلد في مثل هذا اليوم من عام 1906، وبعضهم الآخر أشار إلى سنة 1908، ورغم أن معظم الروايات تفرّقت بين هذين التاريخين إلا أنه كان يقول إنه ولد عام 1911، مثلما فعل أقرانه وفي مقدّمتهم محمد عبد الوهاب الذي غيّر تاريخ ميلاده أيضاً.

       وُلد الملحن المصري (1906 – 1981) في سنباط، والتي نزح إليها جدّه، وفضّل والده الشيخ محمد البقاء فيها حيث أحيا الموالد في مدينة فارسكور القريبة بالإنشاد والغناء، إذ كانت حاضرة صغيرة تفتقر إلى هذا الضرب من الفنون، والتي سيرثها الابن لتتشكّل أذنه الموسيقية في سن مبكّرة.

      مع اقتراب وضع الحرب العالمية الأولى أوزارها، انتقلت العائلة إلى المنصورة، وكان يهرب السنباطي آنذاك من المدرسة ليتعلّم على يد الأسطة حسن، الذي كان يعمل نجاراً، العزف على العود، وظلّ يذكر ذلك حتى رحيله، دون أن ينسى الإشارة إلى ركاكة عزف الأسطة وضعغه.

       ثم بدأ الشيخ محمد يأخذ موهبة ابنه على نحو من الجدية، بحسب كتاب "السنباطي وجيل العمالقة" لصميم الشريف، فحفظ رياض العديد من الموشحات والأدوار والمدائح والأغاني ليصبح حينها مطرب المنصورة الوحيد، إلى جانب حفظه للقرآن وإتقانه أصول التجويد، ثم ترك المدرسة بعد أن أصيب بمرض في عينيه وشارك أباه في الحفلات التي كان يقيمها في المدن والأرياف.

      في عام 1930، التحق السنباطي طالباً بقسم الغناء في معهد الموسيقى العربية بالقاهرة كما قُبل في الوقت نفسه مدرّساً للعود في المعهد أيضاً، إلى ان لحّن أولى مقطوعاته لشركة "أوديون" بعنوان "يا مشرق البسمات أضئ ظلام حياتي" للشاعر علي محمود طه في الفترة ذاتها.

 منذ ذلك الوقت، توجّه صاحب "على بلد المحبوب" إلى التلحين من خلال مجموعة ألحان قدّمها لمغنين من أمثال أحمد عبد القادر وعبد الغني السيد، إلى أن التقى أم كلثوم لينضمّ إلى القصبجي وزكريا أحمد اللذين لحّنا معظم أغانيها آنذاك، وطلبت منه أن يلحن لها قصيدتين لأحمد رامي؛ الأولى "يا طول عذابي واشتياقي" والثانية طقطوقة "لما إنت ناوية تهجريني أمّال دموعك كانت ليه".

       التقى السنباطي بعد ذلك بمحمد عبد الوهاب حيث شارك عازفاً للعود لتسجيل أغاني فيلمه الأول "الوردة البيضاء" عام 1933، لكن صداقتهما التي توطّدت حينها سرعان ما تراجعت بسبب تعاون السنباطي مع أم كلثوم، بل وطاله التجريح من خلال الانتقاص من قدرته في التلحين حين كان يصرّح عبد الوهاب بأن السنباطي عازف بارع فقط.

      في الأربعينيات، ظهرت ألحانه لقصائد طويلة ومنها "يا لواء الحسن" للشاعر إسماعيل صبري والتي غنّاها بنفسه، و"حديث عينين" للشاعر أحمد فتحي والتي غنتها أسمهان، و"فاكر لما كنت جنبي" للشاعر أحمد رامي والتي غنتها أم كلثوم، وغيرها.

       وقدّم السنباطي ألحاناً لعدد من الأفلام، ومن أبرزها: "أقوى من الحب" (1953)، و"الحبيب المجهول" (1955)، و"وحيدة" (1961)، و"رابعة العدوية" (1963)، و"أميرة العرب" (1963)، و"شادية الجبل" (1964)، و"البنات لازم تتجوز" (1973)، وغيرها.

  في كتاب صميم الشريف، يقسّم المؤلّف مراحل تجربة السنباطي إلى ثلاث؛ الأولى مع القصيدة العمودية، والثانية ظهرت ألحانه فيها لرباعيات الخيام، والمرحلة الثالثة بدأت بعد تعاون مع عبد الوهاب وأم كلثوم مع جرعة كبيرة من التجريب اعتمد فيها مقدمة قصيرة ثم الدخول في الغناء، وانتهاء بالأدواء في تلحين القصيدة.

ذكرى ميلاد: أسمهان.. تناقضات الفن، والمأساة

 دخلت أسمهان المطربة السورية التي تحل ذكرى ميلادها يوم الخامس والعشرين من نوفمبر سنة 1931م، عالم الغناء من أوسع أبوابه بتسجيلها قصيدة "أين الليالي" من تأليف إسماعيل صبري وألحان محمد القصبجي، وطقطوقة "يا نار فؤادي" من تأليف يوسف بدروس وألحان فريد غصن، وبحلول السنة التالية اختفى اسمها آمال الأطرش من الصحافة والفن لتخلد باسمها الفني الذي اختاره الملحن داود حسني.

     ثلاثة عشر عاماً عمر تجربة المطربة السورية (1912 – 1944) كانت كفيلة بمنحها مكانة مميزة في تاريخ الغناء العربي، كرّسها تنوّع طبقات صوتها الواسعة والدافئة المتدفقة.

       يشير الصحافي محمد التابعي في كتابه "أسمهان تروي قصتها" إلى إسرافها في الإنفاق وفي الشراب وإلى زهدها في المال" وفي مقارنة ذكية بين شخصيتها وبين شخصية أم كلثوم، ترى شريفة زهور في كتابها "أسرار أسمهان.. المرأة، الحرب، الغناء"، أن صاحبة أغنية "يا حبيبي تعال الحقني" خضعت لإملاءات الرجال من أشقاء ومقرّبين في حياتها، وأنها لم تتخلّص من تدخلاتهم خلافاً لأم كلثوم التي فرضت نفسها على عائلتها ومنعتهم من الاقتراب من شؤونها الشخصية.

     وتأتي أيضاً صورتان متضادتان حول سلوكها؛ الأولى لامرأة تبحث عن الملذات والحياة البوهيمية كما تقدّمها مراجع عديدة، مقابل روايات عن نظرتها السوداوية للحياة وأنها كانت مهووسة بزيارة المقابر مع شقيقها الأكبر فؤاد، وكذلك تعدد محاولاتها للانتحار، ومنها محاولتها ابتلاع عبوة كاملة من أقراص الأسبرين، حيث يتردد أنها كانت تريد أن تتخلص من حياتها بأي طريقة خوفا من الموت، وكان علاجها من وجهة نظرها هو مجابهة الموت بالموت نفسه.

      عاشت اسمهان سيرة مليئة بالتناقضات، وقدّمت في الوقت نفسه أغنيات لن تنسى، مثل: "عذابي في هواك" و"عاهدني يا قلبي" من ألحان زكريا أحمد، و"مجنون ليلى" من ألحان محمد عبد الوهاب، و"يا لعينيك" من ألحان رياض السنباطي، و"فرّق ما بينا الزمان" من ألحان محمد القصبجي، و"ياللي هواك" و"كان لي أمل" من ألحان فريد الأطرش.

الإيسيسكو تطلق جائزة لفنون الخط والزخارف والمنمنمات

الإيسيسكو تطلق جائزة لفنون الخط والزخارف والمنمنمات

       أطلقت منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة -إيسيسكو- الثلاثاء، جائزتها الافتراضية للخط والزخارف والمنمنمات، وذلك في إطار الاحتفال بأسبوع الفن الإسلامي الذي اقترحته مملكة البحرين في الدورة التاسعة والثلاثين للمؤتمر العام لليونسكو، وبدأت فعالياته في الثامن عشر من نوفمبر الحالي.

      جائزة فنون الخط والزخارف والمنمنمات تهدف إلى تعزيز المواهب وضمان استدامة التراث الثقافي غير المادي المشترك بين الدول الأعضاء في الإيسيسكو.

 وأشارت المنظمة إلى أنها ستشكل لجنة تحكيم متخصصة لاختيار 12 مرشحا سيعلن عن أهليتهم للانضمام إلى متحف الإيسيسكو ومعرضها المتنقلين حول العالم، على أن تختار لجنة التحكيم أفضل ثلاثة أعمال من بينها للحصول على الجائزة النهائية.

      وسيمنح الفائز الأول خمسة آلاف دولار أميركي، وثلاثة آلاف للثاني، وألف وخمسمئة دولار للفائز الثالث.

 

العلّامة، الفقيه، المجاهد...الـــمُنْسي

 العلّامة، الفقيه، المجاهد...الـــمُنْسي

مواقف ثابتة

  رفض الشيخ رفضا قاطعا إصدار فتوى تجيز إيداع الجزائريين لأموالهم في الصندوق الوطني للتوفير والاحتياط عندما تم تأسيسه، بل جاهر بحرمة هذا الفعل الذي صنفه في خانة الربا، وأصر على موقفه ذاك رغم كل الضغوط التي تعرض لها آنذاك.

       وفي سنة 1973 قامت المؤسسة الوطنية للمشروبات الغازية بتصنيع نوع من "الجعة" أطلق عليه اسم "مالطا" وكانت لا تحوي إلا جزءا ضئيلا من الكحول، وطلب من الشيخ حماني أن يصدر فتوى تجيز استهلاكها فرفض ذلك رفضا قاطعا. وفتواه الشهيرة بتحريم المشاركة في الرهان الرياضي الجزائري.

فرنسا تكيد له حتى وهو في السّجن

      ومن أخطر التهديدات التي واجهها الشيخ في سجن لامبيس (تازولت) كان سنة 1959 بعد عيد الأضحى، حيث ذكر الشيخ أن بعد استشهاد العقيدين عميروش وسي الحواس وبفعل الدعاية الاستعمارية فقد اثر ذلك على معنويات السجناء، ثم جاءت فرصة عيد الأضحى التي استغلها الشيخ المناسبة وأمّ السجناء في الصلاة.       

        في الخطبة الأولى تحدث عن الحج ولكن في الخطبة الثانية عرج على الحدث، وربط بين استشهاد عميروش وسي الحواس، وتحدث بكلام رفع به معنويات السجناء، وأثناء إلقاء الخطبة كان هناك سجّانٌ جزائري (حارس سجن) من عائلة طرقية اسمه بشتارزي، تلقف كلام الشيخ بحقد أعماه عن هدفه، فور انتهاء الخطبة والصلاة ذهب السجان إلى إدارة السجن بزهو وفي نفسه أنه جاء بشيء يثأر به لبعض ألهته، ذهب إلى إدارة السجن وقال لهم: إن الشيخ قال في خطبة العيد:

ـــ تحيا الجزائر البهية.

        وهي جملة لم يتلفظ بها الشيخ في خطبته.

وصفوه بعالم البَلاط..

        اعتبره الاستعمارُ الفرنسيُّ خطرا فسجنه، رأى فيه الطرقيون تهديدا لنفوذهم فدبروا محاولات لاغتياله، استاء من مواقفه جزائريون كُـــثّر، فضايقوه وأساؤوا التصرف معه، واتهموه في دينه ووصفوه بعالم البلاط، كل هذه المواقف وغيرها صنعت صلابة وقوة الشيخ أحمد حماني الذي ظل ثابتا على دينه محبا لوطنه، وأبغض الدنيا الى درجة أنه استحى أن يتصدق بثيابه على الفقراء بعد وفاته لأنه ليس فيها ثوبُ شهرة ولن يستطيع أحد لبسها لتواضعها..

       رحم الله العالم الجليل الموسوعي المجاهد أحمد حمّاني، ضحيّة ثقافة النسيان، والجحود، وتعمّد مــــحْو فرسان الجزائر، ومصابيحها من الذاكرة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سمير حميطوش تومي عياد الأحمدي:29 اجوان 2019م / موقع عبد الحميد بن باديس( بتصرف)

الفن الإسلامي تاريخ ثقافي عريق وهوية راسخة

الفن الإسلامي تاريخ ثقافي عريق وهوية راسخة

فن متكامل خارج من عمق الثقافة العربية

     في كل بلاد كان يصلها الإسلام، كان يتفاعل مع حضاراتها، فيأخذ منها ويعطي، فتكونت بذلك حضارة جديدة عُرفت بالحضارة الإسلامية، وتنوعت في هذه الحضارة أنواع الفن الإسلامي النابع من قوانين اجتماعية ومن رؤى جمالية خاصة بكل قطر. 

 ويعتبر الفن الإسلامي هوية ثقافية عريقة وهو ما دفع إلى تخصيص يوم عالمي للاحتفاء بهذا الفن: 18 نوفمبر من كل عام قرّرته منظمة اليونيسكو.

 

اليوم العالمي للفلسفة19 نوفمبر 2020

 بالاحتفال باليوم العالمي للفلسفة سنويّاً، والذي يصادف الخميس الثالث من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، تظهر اليونسكو القيمة الدائمة للفلسفة في تطوير الفكر البشري في كل ثقافة وفي كل فرد.

       وتتصدّر اليونسكو الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة ولكنّها لا تحتكره. حيث أن هذا اليوم العالمي يخصّ كل فرد وكل مكان وكل من يهتم بالفلسفة.

 احتفالية 2020

يُراد من احتفالية 2020 دعوة العالم بأسره للتأمل في معنى جائحة كورونا (كوفيد - 19)، وتوكيد الحاجة أكثر من أي وقت مضى إلى التأمل الفلسفي لمواجهة الأزمات المتعددة التي نمر بها.

      وتطرح الأزمة الصحية تساؤلات عدة عن جوانب متعددة في مجتمعاتنا. وفي هذا السياق، تساعدنا الفلسفة على اتخاذ المسافة اللازمة لاتخاذ قرار المضي قدمًا بشكل أفضل من خلال تحفيز التفكير النقدي في المشكلات القائمة بالفعل التي تسبب الوباء في وصولها إلى ذروتها.

أهمّية الفلسفة في حياتنا

     

  تُعدّ الفلسفة اختصاصاً مشوقاً، كما أنها ممارسة يوميّة من شأنها أن تحدث تحوّلاً في المجتمعات. وتحث الفلسفة على إقامة حوار الثقافات إذ تجعلنا نكتشف تنوع التيارات الفكرية في العالم. وتساعد الفلسفة على بناء مجتمعات قائمة على مزيد من التسامح والاحترام من خلال الحث على إعمال الفكر ومناقشة الآراء بعقلانية. ومن وجهة نظر اليونسكو، تعدّ الفلسفة كذلك وسيلةً لتحرير القدرات الإبداعية الكامنة لدى البشرية من خلال إبراز أفكار جديدة. وتُنشئ الفلسفة الظروف الفكرية المؤاتية لتحقيق التغيير والتنمية المستدامة وإحلال السلام.

 أين موقعنا؟

     ..أين موقعنا نحن كجزائريين من الفلسفة؟ ومدى اهتمامنا بها، وتفاعلنا معها، ومع متخصصيها، ونسبة مكانتها في معارفنا، وثقافتنا؟ ؟

 

 

 

الغاية تبرر الوسيلة

 الغاية تبرر الوسيلة

    يذكر نيكولو ماكيافيللي في كتابه" الأمير" أن الحاكم يجب أن يكون قويا وحازما وسريع القرار، ولكن عليه كذلك ملاحظة أن هذا القرار، مهما كان، لا يمكن أن يكون آمنا تماما، حيث يبقى احتمال المخاطرة موجودا دائما. وبالتالي، فعليه استخدام القوة والخداع ضد كل من تسول له نفسه تحدي َالسلطة القائمة، فالعالم مليء بالسيئين الذين لا يعرفون لغة الأخلاق والفضيلة. وبذلك.

       ويشرح ماكيافيللي بإسهاب أن على الحاكم أن يكون محبوبا ومخيفا في الوقت نفسه، ولكن في حالة فشل الحاكم في أن يكون محبوبا، فعليه أن يكون على الأقل مخيفا. والسبب أن كونه محبوبا يعني أن طاعة المواطنين له ستكون اختيارية. ولكنه إن كان مخيفا، فستعني عدم طاعته التعرض للعقاب حيث يقول «إن الخوف هو الخوف من العقاب، وهو شيء لا ينساه الناس أبدا».

      ويوضح ماكيافيللي أن الحليف ليس بصديق، حيث أن التحالف يخدم مصالح محددة، وما أن تنتهي هذه المصالح يتم إلغاء التحالف. ولذلك، على الحاكم ألا يخدع نفسه بالاعتقاد أن حلفاءه أصدقاء، مهما كانوا مخلصين في مظهرهم، حيث أنهم سيتحولون إلى أعداء فور اقتضاء مصالحهم.

          ماكيافيللي يُـعري عالم السياسة من أي غطاء أخلاقي، أو نظريات إنسانية تجمله، حيث أن الغاية تبرر الوسيلة دائما.

 

الإنسانية في أبهى صورها

الإنسانية في أبهى صورها

    بكل حُب تضع يدها المبتورة في الماء لتتساقط حبات المطر في فم العصفور، والجميل أن العصفور لم يهرب، ولم ينزعج من طريقة الشرب هذه؛ بل شرب حتى ارتوى.

     مشهد يُشعرك أن العصفور متعاطف مع الطفلة، والأجمل من هذا كله الابتسامة على وجهها..

 

 

 ..بئس الكاتب الـمُستجدي..!

           لا أملَ في مثقفين يستجدون السُّلط من أجل مساعدتهم ماليا، أو طبْع أعمالهم.

     في دولة عربية شقيقة مثقفوها ومبدعوها تجاوزوا التسوّل، وقرّروا التعاون فيما بينهم بطبْع عملٍ أدبي، أو ثقافي في حدود 300 نسخة لهذا المثقف، أو ذاك من جيوبهم مساهمين، وتُباع النسخ في المعارض، والندوات، والملتقيات، لمّا تنفد النُّسخ تُطبع أعمال أخرى لكاتب آخر، ثم الآخر، ثم الأخرى...شاهدت هذا وعايشته شخصيا.

     أعطت التجربة ثمارها، وانضمّ إليها الكثير من المثقفين، والكُتّاب، والمبدعين الحقيقيين الجادّين.

رسائل نزار قباني إلى أمه

 رسائل نزار قباني إلى أمه  

      غادة أحمد السمان ابنة أحياء دمشق العريقة هي الكاتبة والروائية السورية المشهورة عربيًا وعالميًا. ولدت في الشام ونشأت فيها وبالرغم من أنها اغتربت عنها إلا أنَّ رواياتها وأشعارها مملوءة بعبق الياسمين والريحان الدمشقي.

     كتبت منذ أيام في صحيفة الشرق الأوسط أن المرحوم الأديب الشاعر نزار قباني في سنة 1965م، أرسل لها قصيدة لي نزار قباني من مدريد لنشرها في مجلة (الأسبوع العربي) حينما كانت كاتبة عمود في تلك المجلة. القصيدة أرسلها نزار إلى أمه؛ تقول غادة السمّان:

« ولا أعتقد أن هذه الرسائل من نزار إلى أمه منشورة في أي من كتبه، ولعلها كانت ستضيع لو لم أحتفظ بها طوال أربعة عقود ونصف، فأنا عاجزة عن تمزيق الكلمات المبدعة مهما أضحت حقائبي ثقيلة في ترحالي من دمشق إلى بيروت إلى لندن فروما وجنيف فباريس وسواها. وحين شبّت الحرب الأهلية اللبنانية هربت بالكثير من أوراقي، فقد كان بيتي يقع في ساحة الحرب، وكنت أنتهز فترات الهدنة لأهرب بها إلى بيوت الأصدقاء الآمنة في أحياء بعيدة عن «خطوط التماس»!

       أعرف جيداً والدة نزار العمة فايزة التي كتب لها هذه الرسائل القصائد، ولعلها أميّة كصديقتها جدتي، وبالتالي لم تقرأها، لكنها لها!

 

1 ــ وأبدأ برسالته الأولى إلى أمه، وفيها يقول:

صباح الخير يا حلوة

صباح الخير يا قديستي الحلوة

مضى عامان يا أمي

على الولد الذي أبحر

برحلته الخرافية

وخبأ في حقائبه

صباح بلاده الأخضر

وأنجمها.. وأنهرها.. وكل شقيقها الأحمر

وخبأ في ملابسه

طرابيناً من النعناع والزعتر

وليلكة دمشقية..

 

2 ــ الرسالة الثانية إلى أمه:

أنا وحدي

دخان سجائري يضجر

ومني مقعدي يضجر

وأحزاني عصافير

تفتش ـ بعد ـ عن بيدر

عرفت نساء أوروبّا

عرفت عواطف الإسمنت والخشب

عرفت حضارة التعب

وطفت الهند، طفت السند،

طفت العالم الأصفر

ولم أعثر على امرأة

تمشط شعري الأشقر

وتحمل في حقيبتها

إليّ «عرائس السكر»

وتكسوني إذا أعرى

وتنشلني إذا أعثر

أيا أمي.. أيا أمي

أنا الولد الذي أبحر

وما زالت بخاطره تعيش (عروسة السكر)

فكيف.. فيكف يا أمي

غدوت أباً.. ولم أكبر..

 

3 ـ في رسالته الثالثة من مدريد إلى والدته، يكتب في رسالة تشي بوحشته:

صباح الخير من مدريد، ما أخبارها الفلة؟

بها أوصيك يا أماه، تلك الطفلة الطفلة

فقد كانت أحب حبيبة لأبي

يدللها كطفلته..

ويدعوها إلى فنجان قهوته..

ويسقيها..

ويطعمها..

ويغمرها برحمته..

ومات أبي

وما زالت تعيش بحلم عودته

وتبحث في أرجاء غرفته

وتسأل عن عباءته

وتسأل عن جريدته

وتسأل ـ حين يأتي الصيف ـ عن فيروز عينيه

لتنشر فوق كفيه

دنانيراً من الذهب..

 

4 ـــــ من البيت الدمشقي القديم إلى «ساحة النجمة»

      كنا جيراناً في الشام القديمة، وتصادف أن انتقلت أسرتنا من أحياء دمشق القديمة قرب الجامع الأموي إلى دمشق (العصرية)، وعدنا جيراناً في «ساحة النجمة».

وها هو نزار يذكر «ساحة النجمة» في رسالته الرابعة الرائعة إلى أمه، وجاء فيها:

سلامات.. سلامات

إلى بيت سقانا الحب والرحمة

إلى أزهارك البيضاء.. فرحة (ساحة النجمة)

إلى تختي، إلى كتبي، إلى أطفال حارتنا

وحيطان ملأناها بفوضى من كتابتنا

إلى قطط كسولات تنام على مشارقنا

وليلكة معرشة على شباك جارتنا..

مضى عامان يا أمي

ووجه دمشق عصفور يخربش في جوانحنا

يعض على ستائرنا

وينقرنا ـ برفق من أصابعنا

مضى عامان يا أمي..

وليل دمشق

فل دمشق

دور دمشق

تسكن في خواطرنا

كأن مآذن الأموي قد زرعت بداخلنا

كأن مشاتل التفاح تعبق في ضمائرنا

كأن الضوء والأحجار

جاءت كلها معنا..

 

       نعم، ثمة رسالة خامسة لا يتسع المجال لنشرها اليوم، بل في الأيام المقبلة ( هكذا تقول غادة). وهي تسيل حنيناً إلى دمشق كما حال كل (شامي).

      ــ غادر تلك المدينة المسحورة ولم يعد إلا إلى المقبرة، كما حدث لنزار.

      ــ طفلٌ في أعماق كل كاتب مبدع..

            ( ما أجمل الوفاء.. ما أجمله، وأمتعه حينما يكون بين مبدعي الجمال والفنّ، وإمْتاع الملايين بهما).

ـــــــــــــــــــــــــــــ

غادة السمان. صحيفة القدس العربي 06 نوفمبر 2020

 

..أوّل مجموعة قصصية

     ..أوّل مجموعة قصصية

بشير خلف

        أوّل مجموعة قصصية لي صدرت عن وزارة الثقافة في عهْد الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي في عدد خاصٍّ بمجلّة "آمال" العدد 39 في شهر اجوان 1977م عنوانها (أخاديدُ على شريطِ الزّمن)، بالمجموعة 19 قصة قصيرة، و05 قصص قصيرة جدًّا..

 ثـــــمّ صدرت نفسُ المجموعة سنة 1982م عن الشركة الوطنية للنشر والتوزيع لــمّا كان مديرها الكاتب الروائي الجيلالي خلّاص.

 

..ثقافة النسيان، والإقْبار

..ثقافة النسيان، والإقْبار

بشير خلف

     تعرّفتُ عليه لأوّل مرّة، والتقيتُ به في إحدى زياراته لمدينة قمار في أوائل الثمانينيات لــمّا كان يصطحبه بين الفينة والأخرى معه المرحوم الدكتور بلقاسم سعد الله، حيث يمكثان أيّامًا يقضيان نهاراتها في منطقة " البدوع" الفلاحية بين جماليات النخيل، وسحْر الطبيعة، وعبق نباتاتها، والاسترخاء على الرمال الذهبية، لتتواصل لقاءاتنا فيما بعد بالعاصمة.

      في سنة 2003م نظّمت الرابطة الولائية للفكر والإبداع التي كنت أرأسها ندوة فكرية، موضوعها:" الإبداع بين التنظير والمُمارسة"، ومــمّا قرّرناه حينذاك أننا في كل ندوة، نجمع المحاضرات، ونُصدرها في كتاب، وكذا تكريم شخصية وطنية، وأخرى محلّية، فتمّ في ختام الندوة تكريم الفنّان المسرحي القدير أصيل مدينة الوادي فتحي صحراوي، والشخصية الوطنية " هو".

       ما تمكّن حينذاك من الحضور إلى مدينة الوادي للاحتفاء به، بسبب أمراضه العديدة، وعجْزه عن السفر، وما كان تكريمه الذي قمنا به: ورقة   A4تحمل في أعلاها كلمة " تكريم"؛ بل كانت شاحنة متوسطة حملت إليه عديد الهدايا، وأذكر بعد أن وصلته، كلّمني متأثِّرًا شاكرًا، حامدًا، وحزينًا معًا:

«..صديقي العزيز، بصدْقٍ ما أرسلتموه إليّ من هدايا، ومستلزمات منزلية؛ خاصّة ما يخصّ المطبخ، فمطبخنا خلْــوٌ منه، ولا نملكه، أعجز عن التعبير عن فرحة زوجتي، كما فرْحتُها تضاعفت باللوحة التشكيلية المنجزة بحبّات الرّمل، تعبيرًا عن جمال الصحراء الجزائرية وطبيعتها الخلّابة.. ما يحزنني صديقي أنني لم أحْظ بأيّ تكريم، وأنا في أواخر أيّام العمر.. أنا الذي أفنيتُ عمري باحثًا، ومدرّسًا ما كُرّمْتُ في مسقط رأسي جيجل، أو في جامعة الجزائر التي بذلت فيها النفس والنفيس.»

            رحم الله ابن الجزائر البارّ، وفقيد المعرفة، وصديق الجميع، ولا سامح من تناسوْه، إنه المرحوم { الدكتور أبو العيد دودو} 

 

فتاوي الشيخ محمد الطاهر التليلي القماري

فتاوي الشيخ محمد الطاهر التليلي القماري

بشير خلف

صدرت هذه الأيام فتاوي الشيخ محمد الطاهر التليلي القُماري، المُسمّاة من طرف صاحبها المرحوم" المسائل الفقهية"،التي تركها في مخطوطٍ بخطّ يده، صدرت في مُجلّدٍ بهيٍّ . أشرف على دراستها، وترتيبها، والتعليق عليها الأستاذ الدكتور الباحث، والكاتب المحقّق إبراهيم رحماني.

      المجلّد تضمّن 424 صفحة، احتوت الصفحات بعد مقدمة المشرف، والمحقق:

1 ـــ القسم الأول: التعريف بالمرحوم الشيخ محمد الطاهر التليلي، وصف مخطوط المسائل الفقهية وبيان منهج الشيخ التليلي في الفتوى.

2 ـــ القسم الثاني: فتاوي مسائل في الطهارة والصلاة، فتاوي مسائل في الزكاة، فتاوي مسائل في الصوم، فتاوي مسائل في الحجّ، فتاوي مسائل في الكفّارات، فتاوي مسائل في الأسرة والأحوال الشخصية، فتاوي مسائل في الطلاق والعدّة، فتاوي مسائل في التركات والمواريث، فتاوي مسائل في المعاملات المالية، فتاوي مسائل في الطعام والشراب والزينة، فتاوي مسائل في العادات والأعراف الاجتماعية، فتاوي مسائل في موضوعات متفرّقة.

3 ـــ الملاحق: تلخيص أجوبة علماء تونس الصادرة في المجلة التونسية، فتاوي مجلّة السعادة العظمى، فتاوي ابن الصلاح، مسائل في أصول الفقه والاعتقاد، من فتاوي الحافظ ابن حجر العسقلاني.

4 ــــ الفهارس العامة: فهرس الآيات القرآنية، فهرس الأحاديث النبوية، فهرس الأعلام المترجم لهم، قائمة المصادر والمراجع:( 326 مرجعا).

5 ــــ نموذج من فتاوي الشيخ التليلي:

( إعطاء الزكاة لبناء مسجد)

مسألة: هل يجوز إعطاء الزكاة لبناء مسجد جديد في جهة من جهات البلدة، أو لا يجوز؟

جواب الشيخ التليلي: إنْ كان أهلُ هذه الجهة من البلدة في حاجة إلى بناء مسجد، ولا يقدرون على بنائه إلّا من مال الزكاة في هذا المسجد، أو إصلاحه ككلّ المصالح الضرورية التي مسّت إليها الحاجة، ويشمله قولُه تعالى( ...وفي سبيل الله)، والقاعدة العامة في الزكاة أنّ الأوْلى بها الأفْقر، والأجْوع، والأقْربُ من الناس؛ ثم تُصْرفُ في المصالح العامة المُحْتاج إليها، ولا تكون إلّا بها كبناء المساجد، وتأْسيس المدارس، وتسليح المجاهدين.

     

 

..وأمّا اليتيم فلا تقْهرْ

 ..وأمّا اليتيم فلا تقْهرْ

     ليست قيمة الإحسان بكثْرة العطاء لليتيم، بل أنْ تُشْعِرَ الفقير بأنه مثلُك؛ وأنّك بعطائك إيّاه تُعيد إليه كرامَتَه، وعزّة نفسه؛ فرُبّ تحيّةٍ صادقةٍ تُلْقيها على مُحْتاجٍ تكون أحبّ إليه من الدِّرْهم تدفعُه إليه مُتكبِّرًا، ومُترفِّعًا.

      يدُك تمدُّ إليه المالَ، ووجْهُك يُجرِّعُه كأْسَ الإذْلال.. إنّنا نستطيع أن نتصدّق، وربّما بالكثير، ولكنّ الصّدقة مع الحُبّ، والنُّبْل الإنسانيِّ هي التي يجبُ أنْ تكونَ.

. {وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا}.. [النساء : 2].