النخب العربية

 النخب العربية ؟؟

بشير خلف

        منذ أكثر من مائة عام، ومع بداية ما عُرف بفجر النهضة العربية المعاصرة كانت النُخب العربية أكثر تأثيرا في الأحداث الجارية يومها، وأكثر تسامحًا فيما بينها وبين الآخرين؛ لأنها تبنّت الثقافة شرطًا للامتياز، وظهر ذلك بوضوح فيما بذلته أطياف مبدعيها من جهود استثنائية لغرس بذور التنوير وطرْح ثمار الاستنارة فيما أنتجته إبداعا، وفكرا، وترجمة.

        اليوم النخب تعددت، وتنوّعت، ولكنها إلى التشرذم والتشظّي أقرب، وبذلك لا تأثير لها فيما يجري أمام عُصب السياسة والمال ؟ !!

خمسة كتب للإمام ابن باديس

خمسة كتب جديدة حول ابن باديس “قريبا”

 في محلات بيع الكتب

أعلن الكاتب والمؤرخ، عبد العزيز فيلالي، عن صدور خمسة كتب جديدة مخصصة لحياة وأعمال الإمام عبد الحميد بن باديس تخضع حاليا “للتصحيح وإعادة القراءة”.و أوضح الدكتور فيلالي بأن هذه الكتب التي قام بتأليفها “ستسهم في تعميق التفكير حول هذه الشخصية التي تميزت أيضا بكثرة أسفارها للقاء كبار الشيوخ و العلماء وكذا التعليم بعديد مدارس وزوايا المدن العربية الكبرى”.

      وأوضح الدكتور فيلالي المؤرخ و الباحث وكذا رئيس مؤسسة ابن باديس بأن أحد كتبه الجديدة التي سيتم عرضها على الجمهور بمناسبة إحياء يوم العلم الموافق ل16 أفريل (تاريخ وفاة الإمام المصلح) هو عبارة عن دراسة أكاديمية تحمل عنوان “عبد الحميد بن باديس حسب شهادة الإمام الإبراهيمي فيه”.

      و حسب ذات المؤلف فإن الكتاب الثاني الذي يحمل عنوان “عبد الحميد بن باديس رائد الإصلاح و التحرير” سيصدر عن دار نشر لبنانية فيما يتضمن المؤلف الثالث في جزئه الأول صورا حصرية لم تنشر من قبل للشيخ ابن باديس فيما خصص الجزء الثاني للكتابات التي خطها الإمام بيده و الألقاب الفخرية و الشهادات التي منحت له.و استنادا لذات المؤلف فإن الكتاب الرابع هو إعادة نشر لجريدة “المنقذ”- قام بتصميمها و كتابتها وإنجازها الإمام بنفسه (1925)- على شكل كتاب في حين يتضمن العمل الأدبي الأخير للدكتور فيلالي جميع الندوات المقدمة في أشغال الملتقى الدولي حول الفكر السياسي للإمام عبد الحميد بن باديس.

      وتندرج هذه الإصدارات الجديدة المنجزة بمساعدة وزارة المجاهدين و دعم ولاية قسنطينة في إطار إحياء الذكرى السنوية الخمسون للاستقلال الوطني حسب ما أضافه ذات الجامعي.

      وذكر هذا الأخير بأن “هذه المؤلفات التي ستساهم في تسليط الضوء على عديد “نقاط الظل” المتعلقة بالعلامة عبد الحميد بن باديس وجوانب أخرى لم يتم التطرق لها لحد الساعة من طرف الكتاب الذين اهتموا بحياة والمسيرة النضالية للإمام رائد الإصلاح” تعد تكملة لسلسلة الكتب الصادرة في أفريل 2012 و المخصصة لرائد حركة الإصلاح بالجزائر.

من تربية الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا:

من تربية الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا:

        نـام إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه واله وسلم في حضن أمه مارية وكان عمره ستة عشر شهراً والموت يرفرف بأجنحته عليه والرسول عليه الصلاة والسلام ينظر إليه ويقول له:

ــ يا إبراهيم أنا لا أملك لك من الله شيئاً

ومات إبراهيم وهو آخر أولاده فحمله الأب الرحيم ووضعهُ تحت أطباق التراب وقال له :

ــ يا إبراهيم إذا جاءتك الملائكة فقل لهم الله ربي ورسول الله أبي والإسلام ديني ..

       فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام خلفهُ فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يُنهنه بقلب صديع فقال له :

ــ ما يبكيك يا عمر ؟

       فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله :

ــ أبنك لم يبلغ الحلم ولم يجر عليه القلم وليس في حاجة إلى تلقين فماذا يفعل ابن الخطاب ! وقد بلغ الحلم وجرى عليه القلم ولا يجد ملقناً مثلك يا رسول الله !!؟

        وإذا بالإجابة تنزل من رب العالمين جل جلاله بقوله تعالى رداً على سؤال عمر:

" يُثَبِّتُ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرة وَيُضِلُّ اللَّـهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّـهُ مَا يَشَاءُ"

       أكثروا من قول : اللهم ثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة

       نسأل الله تعالى أن يثبتنا ووالدينا عند السؤال ويهون علينا وحدة القبر ووحشته ويغفر لنا ويرحمنا وان يرزقنا الجنة بغير حساب ...اللهم آمين.

         **‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​‏​حينما وصل النبي إلى سدره المنتهي وأوحي إليه ربه يا محمد ارفع رأسك وسل تٌعط

          قال يا رب:

ــ  أنك عذبت قوما بالخسف، وقوما بالمسخ؛ فماذا انت فاعل بإمتي قال الله تعالى:

( أنزل عليهم رحمتي .. وأبدل سيئاتهم حسنات .. ومن دعاني أجبته .. ومن سألني أعطيته ..ومن توكل علي كفيته .. وأستر على العصاة منهم في الدنيا .. وأشفعك فيهم في الآخرة.. ولولا أن الحبيب يحب معاتبة حبيبه لما حاسبتهم.  يا محمد إذا كنت أنا الرحيم وأنت الشفيع .. فكيف تضيع أمتك بين الرحيم والشفيع )

         سبحانك يا رب ما أعظمك وما أرحمك

        أشهد آن لا إله  إلاّ آلله وأشهد أن محمدا رسول آلله

       يَقولَ إبليـَس للـه عـزَ وْجَـلَ :

ــ { وعزتك  وجلالك  لأغوينـهمَ م دامت أرواحهم في أجسادهم }

      فيقولَ الله تعالى

ــ  { وعــزتي وجلالي لأغفرنَ لهمَ ما داموا  يستغفرونني}

       أستغفر الله ...أثروا من الاستغفار

( اللهم أجعل تذكيري صدقه جارية.. إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة و لم يجدوا أصحابهم الذين كانوا معهم على خير في الدنيا فإنهم يسائلون عنهم رب العزة ويقولون:

ــ ” يا رب لنا إخوان كانوا يصلون معنا و يصومون معنا لم نرهم “

     فيقول الله جل و علا :

ــ اذهبوا للنار وأخرجوا منْ كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان

     و قال الحسن البصري - رحمه الله -:

[ استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة ]

     الصديق الوفي هو من يمشي بك إلى الجنة …

     قال ابن الجوزي رحمه الله :

ــ إن لم تجدوني في الجنة بينكم فاسألوا عني فقولوا :

ــ يا ربنا عبدك فلان كان يذكرنا بك !!!

ثم بكى رحمه الله رحمة واسعة .

      وأنا أسألكم إن لم تجدوني بينكم  ..فاسألوا عني لعلي ذكرتكم بالله ولو لمرة واحدة.

      اللهم نسألك رفقة خيرٍ تعيننا على طاعتك، وأدِم اللهم تآخينا فيك إلى يوم لقاك ..

      (اللهم صلِ وسلم على الحبيب محمد وعلى اله واجمعنا معه يوم الدين)  

 ‏​‏​‏​‏​‏​‏​سبحان آللّـه وبحمده.. سبحان الله العظيم 

أعداء للحوار

أعداء للحوار

بشير خلف

      ما أن يبدأ الحوار بيننا، ـ أو حتى على الورق في عالم النقد ـ حتى يتحول إلى صراخ، ومهاترة، ورفض للرأي الآخر ومعاداته بالنفي تارة، وبالعدوان اللفظي، أو المادي في غالب الأحيان، بل حتى القطيعة تارات أخرى ..

       ونشعر بجرح غائر عندما نتعرض للنقد، وتتسارع ثورة الغضب، والانفعال.

       ..ونطالب كلنا بالديمقراطية التي تعني في أضيق معانيها التسامح.. احترام الآخر.. الحوار.. الجدال  الحسن ..عدم إقصاء المخالف عقيدة وسياسة، وأيديولوجية.

ندوة فكرية بالمكتبة العمومية ببلدة الزقم

ندوة فكرية بالمكتبة العمومية
بقلم: بشير خلف
انتظمت مساء أمس ـ السبت 16/03/ 2013 بالمكتبة العمومية للمطالعة ببلدة الزقم بولاية الوادي ندوة فكرية موضوعها ( قراءة في كتاب، واستلام مكتبة المرحوم محمد الطاهر العدواني)، وهي الندوة الفكرية الأولى لهذا الصرح الثقافي المنجز حديثا، والذي دشنته السيدة وزيرة الثقافة في زيارتها الأخيرة للولاية، ونصبت بالمناسبة الأستاذ المثقف، أصيل قطاع الثقافة تامة التجاني مديرا لهذا الصرح.
الندوة الفكرية كانت ذات محورين:
1 ــ قراءة في كتاب للأستاذ المترجم ميهي عبد القادر.
2 ــ استلام مكتبة المؤرخ والكاتب والمجاهد الدكتور محمد الطاهر العدواني
       في مستهل الندوة التي نشطتها الإعلامية المعروفة المتألقة باية رزيق التي رحّبت بالحضور، كما رحب بالجميع مدير المكتبة الأستاذ تامة التجاني، والأستاذ حسن مرموري مدير الثقافة بالولاية.

• قراءة في كتاب: الطريق إلى القنادسة ..أو في ظلال الإسلام الدافئة.
•  فيما يخص موضوع المحور الأول ( قراءة في كتاب) تعرض الكاتب المترجم ميهي عبد القادر إلى علاقته بالترجمة منذ شبابه، إلاّ أن بداية ممارسته لها كانت وهو في سن الـ 50 سنة، وأوضح الأسباب التي جعلته يتعلق بكتابات الرحالة إيزابيل إبراهاردت الإبداعية من يوميات، وخواطر، وقصص قصيرة، ويتعمق فيها، وما دعاه إلى ذلك أنه رأى أن هذه الكاتبة تختلف عن غيرها من الذين كتبوا عن الجزائر وأهلها من الضباط الفرنسيين أثناء حملات الغزو للجزائر وما بعدها.

لماذا إيزابيل إبراهارت بالذات، وليس غيرها من الكُتّاب الفرنسيين؟
ــ لأن هذه الكاتبة كانت ضد ظلم وتعسف أصحاب السلطة الفرنسيين من ضباط، وإداريين، وأعوانهم المحليين للأهالي ؟ 
ــ لأنها تعلقت بالصحراء الجزائرية، وبخاصة ربوع وادي سُوفْ، وهي منْ أطلقت على مدينة الوادي ( مدينة الألف قبة وقبة).
ــ لأنها عاشت سنوات بهذه الربوع، واختلطت بأهلها، وعاشت معهم، واختلطت بهم، ولبست لباسهم.
ــ ولأنها أيضا واصلت رحلتها في الصحراء الجزائرية إلى الجنوب الغربي حتى القنادسة جنوب بشار، ثم تعود شمالا لتنتهي حياتها في عين الصفراء خلال فيضان واديها السنوي لتموت غرقًا.
ــ كانت تدون يوميات عن تحركاتها، ورحلاتها، ولقاءاتها بالسكان، وتصف بدقة كل ما تقوم به، أو تراه

        ونتيجة ذلك كان هذا الكتاب( الطريق إلى القنادسة)، أو في ظلال الإسلام الدافئة الذي كان موضوع الندوة.
        بعد كلمة الأستاذ المترجم ميهي عبد القادر قدم الدكتور عادل محلو قراءته لهذا الكتاب الذي يضمّ 57 نصا إبداعيا للراحلة إيزابيل إبراهاردت، إضافة إلى تصدير الأستاذ محمد حامدي مدير دار الثقافة بالوادي الذي تكفّل بطبْع الكتاب، وهو أكبر مشجع لمثقفي المنطقة وكتابها، ومقدمة وهّابي نصر الدين الأستاذ بجامعة الوادي.
الدكتور عادل محلو الذي قام بقراءة معمقة للكتاب استخلص :
ــ كتابات إيزابيل تتميز عن غيرها من الضباط الفرنسيين الذين نظروا إلى الأهالي نظرة احتقار، ورأوا فيهم إلا التخلف، والجهل، كتابات إبراهاردت رأت أن كل ما في الجزائر يومذاك أرضا، وطبيعة، وإنسانا جمال وأصالة.
ــ كتاباتها سلسة تتفتق من خيال واسع، وتتوشح بالجمالية.. لغة إبداعية أدبية جميلة.
ــ كاتبة تصف حياة المواطنين يومذاك بكل صدق لأنها عاشت بيتهم، تحدثت عن كل طبقاتهم الاجتماعية خاصة الفقيرة، والبسيطة، تحدثت عن نشاطاتهم اليومية، عن شعائرهم الدينية، عن عاداتهم وتقاليدهم.
ــ غيرها من الضباط الفرنسين وبنزعة استعمارية عدوانية ركزوا وكتبوا إلاّ على الحياة الرتيبة، الجامدة، الخالية من الحركية، والشعور بالجمالية، والنظرة التفاؤلية.
ــ تكلمت في كتاباتها عن كرهها للمدينة، وخاصة مدينة الجزائر، وحبها للمناطق الداخلية.
ــ كانت سريعة الاندماج مع السكان أينما حلّت، تعيش معهم تقاسمهم يومياتهم، فكانت كتابتها صادقة.
ــ معجم الألوان بالكتاب ثري، كما المعجم الهندسي بحيث تشكل الألوان القاتمة 35 % مقارنة بالألوان الفاتحة 64 % مماّ يدللّ على أن الكاتبة نظرتها إلى الطبيعة والإنسان الجزائري نظرة تفاؤلية.
كانت قراءة الدكتور عادل محلو للنصوص قراءة نقدية مركزة .• الطريق إلى القنادسة ..أو في ظلال الإسلام الدافئة.
        ونحن نتكلم عن هذا الكتاب الذي ينضاف إلى كتب أخرى ترجمها الأستاذ ميهي عبد القادر للرحالة إيزابيل إبراهاردت حريٌّ بنا أن نورد بعض العينات من الكتاب ليتعرف القارئ عن نصوص الكاتبة، ومستوى ترجمة الأستاذ ميهي:
1 ـ من نص ( الابتعاد: عين الصفراء 1904):
« ...ينتهي النهار ببطء على عين الصفراء الغارقة في بخار خفيف، ودخان فوّاح. ينتابني شعور بالكآبة العذبة والغريبة كما يحدث لي دائما في الأيام التي تسبق الرحيل. كل هموم وضيق الأشهر الأخيرة التي عانيتها في مدينة الجزائر المضجرة والمقلقة، وكل ما هو مظلم في نفسي بقي هناك.»
2 ـ من نص ( موت على الطريقة المسلمة):
«... تتألق شمس الصباح في لحظاتها الأولى في الأفق كأنها زهرة عظيمة قرمزية. يشتعل كثيب الرمل المرصّع بباقات الحلفاء حول قبة سيدي بوجمعة الصغيرة التي تشرف على طريق بني ياهو وسفيسيفة .يشتعل وميض وردي على قمم أشجار التين السوداء، وتذرف أشجار الصفصاف العالية دموعا من الفضة المقزّحة.».
3 ـ من نص ( أفكار في الباحة):
«...لا أنزعج حين أكون بين هؤلاء الطيبين. عاتبني البعض كثيرا لأنني يطيب لي الاختلاط بعامة الناس. ولكن أين هي الحياة إذن إنْ لم تكن بين الناس البسطاء؟ في أي مكان آخر يبدو لي العالم ضيقا. » 

• مكتبة المرحوم الدكتور محمد الطاهر العدواني
       أمّا المحور الثاني فقد تركز على تسليم الشطر الأول من مكتبة المرحوم الدكتور المجاهد المؤرخ الباحث محمد الطاهر العدواني أصيل بلدة الزقم الذي أفنى حياته في خدمة الجزائر، وغادر هذه الحياة في شهر رمضان من سنة 2009 ، حيث قدم نبذة عن حياته أحد أقربائه.
• الدكتور محمد الطاهر العدواني 
        انتقل إلى رحمة الله تعالى الدكتور المؤرخ الجزائري الكبير محمد الطاهر العدواني في شهر رمضان 2009 عن عمر يناهز 66 سنة قضى معظمها مجاهدا في صفوف ثورة التحرير الكبرى، وباحثا مؤرخا في تاريخ الجزائر.

      وبحسب أحد أفراد عائلة العدواني ببلدة الزقم مسقط رأسه بالوادي، فإن المرحوم قد عانى ومنذ سنوات قليلة من مرض خبيث ألزمه العناية الطبية المركزة، وأدخل إلى مستشفى عين النعجة المركزي. ولما أدركت زوجته المصرية أن ساعة الفراق قد اقتربت نقلته، وعلى جناح السرعة إلى القاهرة أين لفظ أنفاسه الأخيرة، وليدفن هناك بعيدا عن أرض الجزائر التي ناضل من أجل تحريرها.
وقد تقلد الدكتور محمد الطاهر العدواني عدة وظائف ومهام تعليمية وسياسية ومنها أستاذ التاريخ بجامعة الجزائر، ومدير البحوث والدراسات التاريخية بوزارة الثقافة، ثم مديرا مركزيا بالأمانة الدائمة لجامعة الدول العربية، وممثلا للجامعة العربية في باريس.
       كما كانت للمرحوم نشاطات عديدة في مجال التأليف والكتابة، ومنها كتابه الهام الذي لايزال المرجع الوحيد لدارسي تاريخ الجزائر القديم (الجزائر منذ نشأة التاريخ) وألقى آخر محاضرة له بعنوان (الحاج أحمد باي الخبر والعبر) في ملتقى الحاج أحمد باي بمدينة بسكرة.
      وكان المرحوم لمّا اشتدّ به المرض الخبيث، وعانى منه الأمرّيْن قبل موته أوصى أن تُهدى مكتبته الثرية إلى إحدى مكتبات منطقة وادي سُوفْ؛ فكانت الفرصة سانحة لجمعية أم القرى ببلدة الزقم أن تتصل بزوجته كي تسلم المكتبة إلى هذا الصرح الثقافي الجديد ــ المكتبة العمومية بالبلدة ـ       في هذه الندوة الفكرية المزدوجة المباركة وبحضور جمع كبير من سكان المنطقة، ومثقفي ومبدعي الولاية ومدير الثقافة، وأقرباء المرحوم تمّ تسليم الشطر الأول من المكتبة والمتكون من:
966 كتابا، و333 مجلة فكرية وأدبية.
        في ختام الندوة أمتع الشعراء: الهادي العمري( بئر العاتر)، السعيد المثردي، غريب بشير بقصائد جميلة ما بين الشعر الملحون والفصيح.

مداخل السلام على القلب والروح وما تُفيضه

مداخل السلام على القلب والروح وما تُفيضه

      المسلم حين يستجيب هذه الاستجابة، يدخل في عالم كلّه سلم وكلّه سلام، عالم كلّه ثقة واطمئنان، وكلّه رضا واستقرار، لا حيرة فيه ولا قلق ولا تردّد ولا ضلال، سلام مع النّفس والضّمير، سلام العقل والمنطق، سلام مع النّاس وكلّ الأحياء، سلام مع الوجود كلّه ومع كلّ الوجود، سلام يرى في حنايا السّريرة، وسلام يظلّل الحياة والمجتمع، سلام في الأرض وسلام في السّماء.

      وأوّل ما يفيض هذا السّلام على القلب، يفيض من صحّة تصوّره لله ربّه، ونصاعة هذا التصوّر وبساطته. إنّه إله واحد يتّجه إليه المسلم وجهة واحدة يستقرّ عليها قلبه، فلا تتفرَّق به السُّبل، ولا تتعدّد به القبل، ولا يطارده إله من هنا وإله من هناك، كما كان في الوثنية والجاهلية، إنّما هو إله واحد يتّجه إليه في ثقة وفي طمأنينة وفي نصاعة وفي وضوح. فهو، سبحانه وتعالى، إله قوي قادر عزيز قاهر.. فإذا اتجه إليه المسلم، فقد اتجه إلى القوة الحقة الوحيدة في هذا الوجود، وقد أمن من كل قوة زائفة واطمأن واستراح، ولم يعد يخاف أحدًا أو يخاف شيئًا وهو يعبد الله القويّ القادر العزيز القاهر، ولم يعُد يخْشَى قوة شيء، ولا يطمع في غير من يقدر على الحرمان والعطاء.. لله ما أخذ وله ما أعطى. وهو إله عادل حكيم، فقوّته وقدرته ضمان من الظُلم وضمان من الهوى وضمان من البخس، وليس كآلهة الجاهلية والوثنية ذوات النَّزوات والشَّهوات.

       ومن ثمّ يأوي المسلم من إلهه إلى ركن شديد، ينال فيه العدل والرِّعاية والأمان.

الفساد السياسي في القرآن الكريم

الفساد السياسي في القرآن الكريم

      كلّ الأنبياء والمرسلين عليهم السّلام انطلقوا في دعوتهم من التوحيد: ''وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ''، وانطلقوا منه إلى إصلاح الفساد في باقي مناحي حياة النّاس، فلوط عليه السّلام انطلق من الدعوة إلى التّوحيد إلى إصلاح الفساد الأخلاقي والاجتماعي، وشعيب عليه السّلام انطلق من التّوحيد إلى إصلاح الفساد الاقتصادي، وسنتكلّم عن كلّ هذا في فرص أخرى. ونقف هنا وقفة مع الفساد السّياسيّ لأهمّيته وخطورته، فهو أمّ الخبائث وأبو الفسادات وأسّ الشّرور.

      ما من نبيٍّ أرسل ولا رسول بُعث إلاّ وواجه صورًا من صور هذا الفساد، وأبرزها تكذيب الرؤساء والطبقة السّياسيّة المتسلّطة، الّتي يسمّيها القرآن الكريم ''الملأ''. فبعد صَدْعِ كلِّ نبيّ بالحقِّ تأتي المعارضة من هؤلاء ''قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِه ...''، ''قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِه ...''، والملأ -كما قال المفسّرون- ''هم الّذين يملأون صدور المجالس، وتمتلئ القلوب من هيبتهم، وتمتلئ الأبصار من رؤيتهم، وتتوجّه العيون في المحافل إليهم، وهذه الصّفات لا تحصل إلاّ في الرؤساء، وذلك يدلّ على أنّ المراد من الملأ الرؤساء والأكابر''.

     إلاّ أنّ أوضح كلام للقرآن الكريم على الفساد السّياسيّ، هو تكراره لقصة موسى عليه السّلام وفرعون، الّذي صار رمزًا للاستبداد والدكتاتورية والطغيان السّياسيّ، والمقام يضيق عن التفصيل، فنكتفي بالتّنبيه الّذي يكفي النّبيه، فحالة فرعون تكامَلت فيها كلّ عناصر الفساد السّياسيّ والاستبداد

الطغيان والتّعالي على الحقّ ''اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى'' أي تمرّد وزاد على الحدّ في الكفر والفساد والعلو في الأرض، والقهر للضعفاء، ''إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ''.

      والقصد من علوه وفساده أنّه استكبر وتجبَّر وتعظّم وبغى، والمراد به قوّة الملك والعلو في الأرض.

      احتكار الحقّ والصّلاح: ''قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَاد''، وهل يرى المستبدّون إلاّ الرّشد والخير؟!، وهل يقولون إلاّ الصّواب والصّدق؟!، وهل يسمحون بأنّ يظنّ أحدٌ أنّهم قد يخطئون؟!، وهل يجوز لأحد أن يرى إلى جوار رأيهم رأيًا؟!، وإلاّ فلم كانوا طغاةً؟!، ''وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَاد'' وهذا أطرف ما يتصوّر!، أن يقول فرعون الضّال المستبد هذه الكلمة عن موسى رسول الله عليه السّلام! أليست هي بعينها كلمة كلّ طاغية مفسد عن كلّ داعية مصلح؟!، أليست هي بعينها كلمة الخداع الخبيث والتّشويه المفضوح؟! إنّه منطق واحد يتكرّر كلّما التقى الحقّ والباطل، والصّلاح والطغيان على توالي الزّمان واختلاف المكان، فالقصّة قديمة مكرّرة تعرض بين الحين والحين.

     الحكم العسكري، ويمثّله هامان قائد جيش فرعون: ''إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِين''، ''وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ''، وهكذا كلّ حكم دكتاتوري فاسد إلاّ وعاث فيه العسكر فسادًا، واعتمد عليهم لإخضاع النّاس وإرهابهم.

أرباب الأموال، ويمثّلهم قارون: ''إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّة'' قال المفسّرون، كان يهوديّا من أقارب موسى عليه السّلام، فتحالف مع فرعون، وملَّكه فرعون على بني إسرائيل فظلمهم، وتكبّر عليهم بكثرة ماله وولده.

       الإعلام والدعاية: ''فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ × إِنَّ هَؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ × وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ}، وهذا استعمال للمأجورين وأصحاب المطامع والانتهازيين لضرب مصداقية المعارضين!.

خنوع الشعب: ''فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ'' وهذا حال المستبد مع شعبه، يستفزّهم بالقول فيطيعوه، ويحرّكهم بالرّغبة فيخفوا إلى الإجابة، ويستجهلهم فيتبعوا جهله، ويدعوهم إلى باطله فلا يتأخّروا في نصرته!.