كتابي الجديد

 كتابي الجديد
      غلاف كتاب " سيرة حياتي" الذي سيصدر بحول الله في شهر جانفي القادم عن دار" سامي" للطباعة والنشر بالوادي لصاحبها الأستاذ رضا درّاجي، صمّم الغلاف الفنّان التشكيلي المبدع كمال خزّان.
       الكتاب تحت عنوان: (حياتي في دائرة الضوْء.. سيرة ذاتية)، من الحجم الكبير في 488 صفحة. سردتُ فيه رحلتي الحياتية من يوم مولدي 28 اجوان م1941 حتى يوم الناس هذا 29 ديسمبر 2000م

متى يـحصل الكاتب على حقوقه المادية ؟

 

متى يـحصل الكاتب على حقوقه المادية ؟

بشير خلف      

       للذي يطمح أن يستمر كاتبا، وأن يكون له اسمٌ بجانب الكُتّاب، والمبدعين عليه ألّا يطمع في الاسترزاق من الكتابة. عليه أن يتمسّك بمهنته، أو وظيفته التي يعيش منها حتى لو كانت مهنة بسيطة، وتأتي بعائد بسيط، إنها في النهاية هي الحقوق التي سيحصل عليها آخر كل شهر. إنها النصف الممتلئ من الكوب المنظور، وهو أفضل من الذي يدفع من جيبه لنشْر كتاب لا يستردّ من بيعه ثمن تكاليف طباعته.

      لي صديقٌ في الثمانينات من القرن الماضي باع سيّارته الشخصية من أجل طباعة أوّل ديوان شعريٍّ له..يا ليت الديوان بيع، واستردّ صاحبنا بعضًا ممّا دفعه لصاحب المطبعة؛ بل أغلب نسخه تخلّص منها بالإهداء.

       يقول الطبيب الروائي السوداني المعروف تاج السر:

ــــ سألني أحد الشباب: متى يحصل الكاتب على حقوقه المادية من جراء نشر كتبه؟ وهل هي حقوق مجزية؟

     يقول ممّا أجبتُ به الشاب ما يلي

ـــــ "دُرتُ بمخطوط روايتي الأولى" كرمكول" على أولئك الناشرين المعدودين في مصر آنذاك، دخلت مكاتبهم، وحدثتهم عن الرواية، وكنت في ذلك الوقت صغيرا وطموحا، وعندي يقين بأنني قد أكون أنجزت شيئا مختلفا. في الحقيقة لم أجد تفاعلا جيدا مع من حاورتهم من أصحاب دور النشر، وطبيعي جدا أن الناشر كائنٌ ربحيٌّ في النهاية، ويسعى للحصوص على عائد من نشره للكتب، وأعود لأكرر أن العائد هذا خاص بالناشر وحده، بعيدا عن الكاتب، معروف كان أو غير معروف."

      ويقول في موضع آخر لمّا كان طالبًا في القاهرة عن روايته هذه الأولى:

ــــ " فالوالد بدخولي الطبّ أهداني ساعة "رولكس"، وهي ساعة ثمينة جدًّا، وأنا لم أكن أعرِف قيمتها طبعاً، أهدانيها، ثم سافرت إلى القاهرة لأدرس الطب، واستمرّت هذه الساعة معي ولم يكن أحد يعرِف قيمتها أبداً. فعندما ذهبت لأنشُر روايتي الأولى التي كان اسمها "كرمكول" بعدما كتبتها ذهبت لأبحث عن الناشرين ودرت من ناشر إلى آخر، وكان أي واحد يقول لي "آسف، أنت مَنْ لكي أنشرها لك؟"، وأنا كنت معروفاً كشاعر، فلم أجد. لكن أحد الناشرين قال لي، يا أخ ممكن أن تُريني هذه الساعة؟ فأعطيته الساعة وقال لي، يا أخي هذه ساعة "رولكس" وقيمتها كبيرة جداً، أنت تعرِف ذلك أم لا ؟ فقلت له، والله لم أكن أعرِف. فأخذني وذهبنا ورهنتها وأعطتني مبلغاً ضخماً جداً، فأعطيت الناشر المبلغ ونشْر الرواية، وكنت أحمِل حقيبة فيها نُسخٌ وأدور على المُحافظات في (مصر) وأوزِّع الرواية على الطلاب إلى أن استرددت قيمة الرهن.

 

شهداء مجازر رمضان سنة 1957م بوادي سُوفْ

 بسم الله الرحمن الرحيم

شهداء مجازر رمضان سنة 1957م بوادي سُوفْ

بقلم: بشير خلف

      صدر هذه الأيام كتابٌ في التاريخ الوطني الثوري للأستاذ المجاهد، المحامي، الباحث والكاتب في التاريخ الوطني الثوري لربوع وادي سُوف بسّرْ عبد الحميد، بعنوان:( شهداء مجازر رمضان سنة 1957م بوادي سُوفْ)، من الحجم الكبير في 206 ص. طباعة دار سامي للطباعة والنشر والتوزيع لصاحبها الأستاذ رضا درّاجي. بعد تعريف الشهيد، الإهداء، الشكر والعرفان، وتقديم أستاذ التعليم العالي في التاريخ محمد السعيد زغيب الذي أشاد بجهود مؤلف الكتاب بكتابته المتواصلة عن تاريخ وادي سُوف في المساهمة الفعّالة في الحركات الوطنية، والثورية. وأشار بإسهاب إلى ما تضمّنه الكتاب عن مرحلة صعبة من مراحل الثورة بالمنطقة: معارك، مجزرة رهيبة ارتكبتها فرنسا الاستعمارية بالمنطقة سنة 1957م.

      الكتاب في أربعة فصول:

1 ـــ الفصل الأول: محطّاتٌ مُضيئة من تاريخ، ونضال أهل سُوفْ.

2 ـــ الفصل الثاني: السّوافة في الثورة التحريرية 1954م/ 1962م

3 ـــ الفصل الثالث: التنظيم المدني بمنطقة وادي سُوف بين التكوين والتفكيك، والمذبحة الرهيبة في رمضان 1376ه / أفريل 1957م

4 ـــ الفصل الرابع: الحرب النفسية القذرة للمخابرات الفرنسية لتغطية مذابحها الرهيبة في شهر رمضان 1957م.

       ما ينيف عن المائة صفحة خصّصها الكاتب للملاحق، والمراجع المتمثِّلة في الخرائط، وقائمات الشهداء للمنطقة، شهداء كل بلدية، نبذات تاريخية مختصرة لبعض من شهداء المجزرة، وصورهم، صور لأماكن الاستنطاق والتعذيب، صور وثائق أوامر وتعليمات السلطات العسكرية الفرنسية، صور مراسلات بينية مع قيادات الثورة،...

     الكتاب قيِّمٌ جدًّا للقارئ المتعطّش، وللباحث، والطالب الدارس لتاريخ منطقة سوف: موقعًا، تكوينًا، تاريخًا، مساهمة في الحركات الوطنية، كما التحضير للثورة التحريرية خاصة جلْب السلاح من ليبيا، ونقله إلى منطقة الأوراس، مشاركة فعّالة في ثورة التحرير، وخوْض معاركها العديدة، وسقوط كثير الشهداء، سيّما في معركة رمضان سنة 1957م.

   

الممثل الكوميدي مستر بينْ

 الممثل الكوميدي مستر بينْ

واسمه الحقيقي روان إتكنسون.

      صُنِّف ضمن أفضل عشرة كوميديين في العالم. استطاع أن يُضحِك العالم لثلاث أجيال، دون أن يسخر من أحد أو يتفوه بكلمة.

- رجل متعلم جداً، فهو خريج جامعتين، جامعة نيوكاسل وجامعة أكسفورد، وقد كانت أطروحته الجامعية عن أنظمة ضبط النفس، وفي تلك الفترة بدأ يطور شخصية مستر بين في ذهنه، وربما كان للأمر علاقة بعلم النفس.

- عندما كان طالباً بمدرسة دورهام تشوريترز، فقد كان زميلا لتوني بلير (الذي شغل منصب رئيس وزراء المملكة المتحدة في الفترة من عام 1997 إلى عام 2007).

- تستهويه السيارات، فقال: إن واحدة من أفضل لحظات حياته ستتحقق، إذا حصل على رخصة قيادة من الدرجة الأولى لقيادة شاحنة. أيضاً فخور بامتلاكه مجموعة رائعة من السيارات السريعة.

- في بعض الأحيان، يكتب أتكينسون مقالات لبعض مجلات السيارات البريطانية مثل مجلة السيارات.

- يعاني في حياته العادية من بعض التأتأة في الكلام، التي جعلته ينطوي في حياته الشخصية، ولا يحبذ كثيراً المقابلات العامة، نادرا ما يتحدث مع الناس.

- يحب جيمس بوند جداً ويعتبر من كبار مشجعيه، بل إنه حصل على فرصة للعب شخصية داعمة في فيلم جيمس بوند "لا أقول أبداً مرة أخرى" في عام 1983 مع شون كونري.

- خلال مسيرته الفنية الكبيرة، حصل الممثل مستر بين على أموال معتبرة، وتقدر ثروته الحالية بنحو 85 مليون جنيه إسترليني (حوالي 130 مليون دولار).

- في عام 2001 بينما كان في رحلة لقضاء العطلة إلى كينيا هو وأسرته، وأثناء هبوط الطائرة كان الطيار قد أصيب بعلة مفاجئة وأغمي عليه، فتمكن السيد بينْ من السيطرة على الطائرة بهدوء لعدة دقائق، قبل أن يعود الطيار لوضعه الطبيعي، وهبطت الطائرة بسلام.

ما الشعر الا نغم..

 ما الشعر الا نغم..

 يقول ستيفن سيندر الشاعر والناقد الإنقليزي:

«إن الشعر فنٌّ من الفنون الراقية.. والفن بقـــدر ما هو أداة تعبير عن هموم الإنسان، والدفاع عن قضاياه؛ فهو أداة اتصالٍ وتواصلٍ.. كما أنه لغة الوجدان.. فالشعر لصيقٌ بحياة الإنسان، وبمسيرة الإنسانية، وبمصيرها».

" قصيدة حب الى سيف عراقي " وفيها تقول الكويتية سعاد الصباح :

أنا امرأة قررت ان تحب العراق

وأن تتزوج منه امام عيون القبيلة

فمنذ الطفولة كنت أُكحل عيني بليل العراق

وكنت أحني يدي بطين العراق

وأترك شعري طويلا ليشبه نخل العراق

أنا امرأة لا تشابه أي امرأة

أنا البحر والشمس واللؤلؤة

مزاجي أن اتزوج سيفا

وأن أتزوج مليون نخلة

وأن أتزوج مليون دجلة

مزاجي أن اتزوج يوما

صهيل الخيول الجميلة

فكيف أُقيم علاقة حب

إذا لم تُـــعمد بماء البطولة

..الكلمة الطيّبة صدقةٌ

 ..الكلمة الطيّبة صدقةٌ

       في إحدى أركان مترو الأنفاق كان هناك صبيٌّ هزيل الجسم، شارد الذهن، يبيع أقلام الرصاص، ويشحذ..مرَّ عليه أحد رجال الأعمال، ووضع مبلغاً في كيسه؛ ثم استقلّ المترو في عجلة؛ وبعد لحظة من التفكير، خرج من المترو مرة أخرى ، وعاد نحو الصبي، وتناول بعض أقلام الرصاص، وأوضح للصبيّ بلهجة يغلب عليها الاعتذار، أنه نسي التقاط الأقلام التي أراد شراءها،  وقال  للصبي:

ــــــ إنك رجلُ أعمال مثلي، ولديك بضاعة تبيعها، وأسعارها مناسبة للغاية.

 ثم استقل القطار التالي، بعد سنوات من هذا الموقف، وفي إحدى المناسبات الاجتماعية تقدم شاب أنيق نحو رجل الأعمال، وقدم نفسه له قائلًا:

ـــــ إنك لا تذكرني على الأرجح، وأنا لا أعرف حتى اسمك، ولكني لن أنساك ما حييت. إنك أنت الرجل الذي أعاد إلي احترامي وتقديري لنفسي. لقد كنت أظن أنني ( شحّاذٌ ) أبيع أقلام الرصاص إلى أن جئت أنت، وأخبرتني أنني ( رجل أعمال ) ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال أحد الحكماء:

ــــــ إن كثيرًا من الناس وصلوا إلى أبعد مما ظنوا أنفسهم قادرين عليه ..لأن شخصًا آخر اخبرهم أنهم قادرون على ذلك ..

الكلمة الطيبة صدقة وبكلماتك قد تبني أو تهدم ..

فاختر كلماتك برفق وعناية ..

قبل قرنين.. فقيه جزائري

 قبل قرنين.. فقيه جزائري انتقد النظام الصحي للمسلمين وطالب بالعزل أيام الوباء

بشير خلف

قدّم فقيهٌ جزائري عاش في القرن التاسع عشر شهادة حية عن الأوبئة التي كانت تجتاح العالم الإسلامي حينها، في الجزائر، داره وموطنه، وفي إسطنبول، عاصمة الخلافة العثمانية التي اتخذها سكنا؛ وفي بعض الدول الأوروبية التي زارها وصادف أن شهد بها حدوث أوبئة.  

    خاض حمدان خوجة صاحب كتاب" الـمِرآة" معركة في ميدان الفقه، وانتهج أساليب الحِجاج الفقهي بالاستناد إلى النصوص الدينية من القرآن والسنة، واستحضار بعض أقوال العلماء ليقول لمعاصريه:

ـــ إن الاحتراز من الوباء أمرٌ مطلوب شرعا، وأنه لا يعني الفرار من قدر الله.

 انتقد حمدان بن عثمان خوجة (1773-1842) -وقد كان حنفي المذهب- النظام الصحي الخاص بالتعامل مع حالات الوباء في كثير من دول العالم الإسلامي، وفي مقدمتها إسطنبول، واعتبر أن الإجراءات المتبعة غير صحيحة، ويجب تغييرها، بل واقترح أن يُستفاد من الأوروبيين في التعامل مع حالات الأوبئة والاقتباس من معارفهم وخبراتهم.

 

 ..لا تُفكِّرْ

    إني أسمع من كل مكان صوتاً ينادي لا تفكرْ.. رجل الدين يقول لا تفكرْ؛ بل آمِنْ، ورجل الاقتصاد يقول لا تفكرْ؛ بل ادفعْ، ورجل السياسة يقول لا تفكرْ، بل نفِّــــذْ ..

 ولكني أقول لك:

ـــــ فكر بنفسك، وقفْ على قدميك.. إني لا أُعلمك فلسفةَ الفلاسفةِ، ولكني أعلمك كيف تتفلْسفُ.

إيمانويل كانت ( فيلسوف ألماني )

عبد المجيد مزيان الـمفكّر الفيلسوف.. مَنْ يتذكّره؟

عبد المجيد مزيان الـمفكّر الفيلسوف.. مَنْ يتذكّره؟

بشير خلف

      من المفكرين الفلاسفة العمالقة الذين تأثّرتُ بهم، وقرأتُ كتبهم، وتابعت حواراتهم في الحصص الإذاعية والتلفزية المفكر الفيلسوف عبد المجيد مزيان (1926 ـ 2001م)، الذي كان حضوره في الساحة الثقافية والسياسية في جزائر الاستقلال طلائعيا.

        كما كان منذ شبابه اليافع مناضلا شرسا، انضمّ مبكِّرا إلى صفوف الثورة التحريرية، وأيضا الصوت الأول الذي صدح في إذاعة "الجزائر الحرة المكافحة" باسم صلاح الدين. كان المرحوم عبد المجيد فيلسوفا، ومنظرا وعالم اجتماع. ترك الراحل عدة مؤلفات منها: دراسة فلسفية واجتماعية عن النظريات الاقتصادية عند ابن خلدون، مسألة الإشكاليات الاقتصادية والسياسية والثقافية في الإسلام. عمل الشيخ مزيان في الإعلام من خلال الحصص التي كان ينشطها والمتعلقة دوما بالفلسفة والفكر الإسلامي، منها حصة إذاعية بثت في السبعينيات بالاشتراك مع الراحل شريط، و"معرفة الإسلام "من سنة 1994حتى 1998م، وحصة "الجليس" التلفزيونية سنة 1997.

       المرحوم عبد المجيد كان السبّاق منذ سنوات الستينيات للالتزام بترقية الحوار الإسلامي المسيحي جنبا إلى جنب مع علماء الإسلام، ومع المفكرين المسيحيين. علمًا أنه وُلّي وزارة الثقافة والسياحة الجزائرية، فرئيسًا للمجلس الإسلاميّ الْأعلى.

 

المطربة.. شادية فنانة العرب

 المطربة.. شادية فنانة العرب

لم يختلف اثنان في الوطن العربي كله على صوتها وأغانيها التي كانت، وما تزال يتغنى بها الكبير الكثير (شادية العرب) المطربة المصرية شادية، أو كما يقولون إن اسمها الحقيقي فاطمة أحمد كمال شاكر، وهي من مواليد قرية "انشاص" بمحافظة الشرقية.

واختلفت الأغلبية في سبب اللقب "شادية"، فمنهم من قال إن حلمي رفلة، ومنهم من قال يوسف وهبي. شادية من مواليد 8 فيفري 1931، وتوفيت يوم 28 نوفمبر عام 2017 هي صوت متفرد مبدع كروان يصدح بأجمل الأغاني؛ لها صوتها المميز الذي جعلها من كبار القوم، وعليتهم في مجال الموسيقى، والغناء، وكواكب الطرب العربي.

من أجمل أغانيها (على عش الحب، مكسوفة، ادخلوها آمنين، مصر اليوم في عيد، خلاص مسافر، سيد الحبايب) .. سيمفونية طربية غنية كوكتيل من الطرب والإبداع.

نجحت شادية كفنانة، وكممثلة؛ ومن أشهر أفلامها (ليلة العيد، ليلة الحنة، ساعة لقلبك، ظلموني الناس، التلميذة، امرأة في دوامة، دليلة، معبودة الجماهير، أغلى من حياتي، كرمة زوجتي، عفريت مراتي).

وفي المسرح كانت لها تجربتها الشهيرة مع سيدة الكوميديا في المسرح العربي سهير البابلي، والقدير عبد المنعم مدبولي، والكوميديان أحمد بدير، والمسرحية الشهيرة التي حققت نجاحًا ساحقًا جماهيريا " ريا وسكينة".

وفى الإذاعة كانت لها أعمال رائعة، ومميزة حققت نجاحا كبيرا، ومنها (المسلسل الشهير جدا: نحن لا نزرع الشوك، وصابرين ).

وعندما أكملت الفنانة شادية عامها الخمسين اتخذت قرارا شجاعا بالتوبة، والإيمان، واعتزال التمثيل والتفرغ للدعوة، والعمل الخيري. ولم يُـــــثْنِها أحد عن قرارها؛ فقد كان قرارا خالصا من عقلها، وقلبها ووجدانها؛ لتكرس كل حياتها، ووقتها، ومجهودها لعناية الأطفال الأيتام، ورعايتهم حيث لم يرزقها الله من زيجاتها الثلاث بأبناء.

هي رحلة فنانة، مبدعة، رائعة محبوبة.

تاغيت.. العروس الجميلة، مُلهمة الحكي

تاغيت.. العروس الجميلة، مُلهمة الحكي

بقلم: بشير خلف

        تسميتها مشتقّة من كلمة" غيث"، والغيث في اللغة العربية يعْني" المطر الصيفي الخفيف" الذي يغيث البشر من قساوة الجفاف، وشُحِّ نزول الماء؛ يُقال صدرت هذه التسمية من شيخ طاعن في السنِّ، أعياه السفر، وأرهقته الرحلة حتى كاد يُهلكُ إلى أن تراءت له واحةٌ وفيرة الظِّلِّ، كثيرة الماء، وجد فيها ملاذًا للرّاحة، ومساحةً إضافيةً للتمسّك بالحياة، فأطلق عليها هذه التسمية لأنها أغاثته من هلاك العطش المؤدي إلى الموت.

     " تاغيث" البلدة السياحية الصغيرة، الجميلة؛ جوهرة الساورة بالجنوب الغربي الجزائري لخصوبة واحاتها، وتماوج كثبانها الرملية، المتداعية في السُّموق بألوانها الذهبية السّاحرة.

تاغيت الرواية ..

       " تاغيت" رواية جميلة جمال واحة تاغيت للدكتور الباحث السارد الروائي باديس فوغالي صدرت سنة 2016م عن دار المنتهى للطباعة والنشر والتوزيع بالجزائر في 126 صفحة من الحجم المتوسط، الغلاف بخلفية لونه الأصفر الـمُـخفّف يشي بموقع واحة تاغيت الصحراوية، الرملية، تتوسّط الخلفية لوحةٌ تشكيليةٌ في أسفلها تجمّع السكّان إناثا وذكورا في ساحة سوقٍ بلباسهم التقليدي يقتنون ما هم بحاجة إليه، وتواجد النساء دليل على التسامح، واحترام المرأة؛ ما بين أسفل اللوحة وأعلاها تبعثر المتواجدون بين واقفٍ، وماشٍ، وجالس، وفي أعلى اللوحة تواجد العديد بجانب حيوانات الصحراء المعهودة: الجمال، الحمير. لوحة الغلاف تعبّر عن محتويات الواحة؛ كما عتبة العنوان تعبّر عن الجزء الأكبر من النصّ الروائي.

      لئن كانت الشخصية الرئيسة في الرواية، (وحسْب استنتاجي هو كاتب الرواية)، في رحلته إلى واحة " تاغيت" جاءها سائحًا في رحلة منظمة نهارية قصيرة مع سياح مثله، استغلّها للترويح عن النفس، وتناسي حياة المدينة المعقّدة؛ تـــمنّى لو كان البقاء أطول:

« لم تكن الفسحة المخصّصة لهذا التوقّف القصير سانحة للوقوف على معالم تاغيت البهية تحت ضوء القمر، تمنّى في قرارة نفسه لو يزورها ليلا، وقد مال عليها أريجُ المساء كي تتداوى من وهج حرّها الكاسر. ص:06».

      لفت نظره  ثلةٌ من الشباب الغضّ وجدوا في التزحلق على الكثبان الرملية من الأعلى إلى الأسفل متنفسا لهم، يمارسون هوايتهم بطريقتهم المنسجمة مع البيئة والمحيط، ولا أماكن للترفيه، والتثقيف، وممارسة الهوايات الشخصية؛ تمنّى لو أنّ خيرات البلد وُزّعت بالتساوي كي لا يظلّ شباب هذه القطعة السحرية، وغيرها من ربوع الجزائر المهمشين، والقابعين في مواقع الظل بعيدين عن التمدّن. تذكّر لحظتها قريته النائية المسكوت عنها من عقود مضت؛ حيث منحت أبناءها البررة قربانا للثورة كي تزداد وقودا، واشتعالا؛ وحين سطعت شمس الحرية نسيها منْ بأيديهم السلطة، وثروات البلد؛ وظلّت تستغيث علّها تواكب مثيلاتها في بلاد القبائل، أو الوسط.. حينها قال في نفسه: « لا فرّق بين بلدتي الصغيرة، وهاته المدينة المتربِّعة على قلْبِ السّاورة. ص: 06»

       الرواية في 21 لوحة، شبّهتُـــها باللوحات لأن كل لوحة إنْ لم تتحدث عن رومانسية الحب، ومتعته، وجاذبيته؛ فإنها تتحدث عن سحْر بلدة تاغيت، وواحاتها، وناسها الطيبين، وقوافل السياح القادمين من ولايات  الجزائر، وخارجها من البلدان الأوروبية، أو الفنانين المشاركين في مهرجانات الفيلم القصير، لوحات جميلة تأخذك تارة إلى تاغيت، أو مراكش، أو عمّان بالأردن، أو دمشق، أو قسنطينة مسقط رأس  الكاتب، ومحْضن نشأته، ومكان إقامته، ووظيفته أستاذا جامعيا، أو هي لوحة ثرية لمدينة وهران الساحلية المتوسطية الجميلة، ومعالمها السياحية، والأثرية، والدينية.

      كاتب الرواية الذي تولّى الحكي بنفسه، ولم يُوكل الأمر إلى راوٍ يحرّك الأحداث في الرواية، الكاتب الذي جعلنا نجهل اسمه، أو نسبه في ثنايا الرواية قادته رحلةٌ ثقافيةٌ إلى منطقة الساورة، فكان يومًا مخصّصًا من المنظمين إلى تاغيث التي سحرته بطيبة أهلها، وسحْر واحاتها، وجمالية رمال كثبانها الذهبية؛ ليعود إليها فيما بعد قاطعًا المسافات البعيدة من مدينته قسنطينة في رحلة خاصّة، فردية، لينعم فيها حرًّا طوال ستة أيّامٍ.

        إذا كان الروائي السوداني الطيب صالح دفع بطل روايته محمد سعيد إلى الغرب، بريطانيا تحديدا ليقتحم بكارة الغرب التسلطي، ويشبع من عسلية شقراواته، فإن بطل رواية تاغيت كانت بريطانية لحْما،ودمًا، ونسبًا، وإقامةً،" سوزان" في تاغيت، ارتمت بين أحضانه، وتحته برضا نفسها. جاءت للمشاركة في مسابقة الأفلام القصيرة في حافلة كما جاء في نفس الحافلة ضمن وفدِ تبادلٍ ثقافيٍ بين قسنطينة وبشار، أتى والفتاة الجميلة اللعوب" سوسن" صديقة له، حاولت احتواءه بكل غنجها، ودلالها، وكل ما تملكه الأنثى؛ لكنه من ملاحظة تصرفاتها، والسعي إلى الالتصاق بغيره تفطّن إلى ألاعيبها، وسعيها إلى الالتصاق بهذا وذاك، فضّل ترْك الوفد الذي جاء ضمنه، من "سوسن"، والبقاء مع "سوزان". آهٍ سوزان، الجمال، الشباب:

« ...جاءت إلى هذه القرية الكابية عند أقدام الجبل( الكثيب) الرملي تبحث عن الاكتشاف، والمغامرة كي تخلق تناغمها الداخلي الذي افتقدته في أوروبا، جاءت تحمل أوزارها، وما نقشته المدنية الصاخبة في كيانها، جاءت تريد التطهُّر، الصفاء، والتوحُّد في ملكوت صُنْعِ الإله؛ لم يكن في حسبانها أنها سوف تسقط صريعة حُبٍّ من أول نظْرة، وأوّل لقاء لفتًى شرقي جاءت به الظروف صدفة إلى هذه القطعة الجميلة من صحراء الجزائر. ص: 09»

       سوزان تفتح صدرها وتحكي له حياتها المليئة بالمغامرة، تنحدر من عائلة مالكة متعلِّمة، ومحبة لبلاد الشمس، حاولت وهي تتمسّح، وتتدلّل في غُنْجٍ أن تأخذ منه حياته معها بعيدا إلى هناك، عرضت عليه مغادرة البلد، والإقامة معها في عاصمة الضباب لندن؛ باحتْ له بأنها منذ سنوات وهي تبحث عن رجل شرقي يحمل ملامح الرجولة، والكبرياء، فارس الأحلام... الوقت الذي قضاه معها في الفندق كان قفصًا من ذهبٍ.

     جسدُ سوزان البضّ الناعم، المتناسق، الفوّار بالشهوة في تاغيت، لم يُنْسه صديقه إلياس ابن مدينتهما الكبيرة الشرقية هربًا من سطوة الإرهاب، وإنذار الدمويين له بعد اغتيال صديقه الصحفي. بعد أن صلّى إلياس صلاة الصبح، وغفا قليلا لينهض ويفتح الباب الخارجي بعد سماعه طرقات ليتفاجأ عند العتبة بكفنٍ ملطّخٍ بدمٍ آدمي، وخطاب مرعب يحكي كيفية اغتيال رفيقه بالصحيفة، وتهديد صريح بأنّ أيّامه معدودة، وعليه التهيّؤ لموتة غادرة تأتيه من حيث لا يعلم؛ وأن الدم دمُ صديقه؛ ما كان عليه إلّا الفرار من الشمال الشرقي الجزائري إلى الجنوب الغربي الجزائري، تحديدًا " تاغيت".

الرواية

      جمالية المكان تحدّدت من سحْر تاغيت، وموسيقاها الأسطورية تردّدها أشجار النخيل الملتفّة على بعضها، تاغيت الجميلة الهادئة في حضن الصحراء، مدينة لا تعرف النفاق، والدجل، كمدينة عمّان الأردنية ذات الليل الهادئ، مدينة الشعر، والمسارح، والساحات الجميلة، فمدينة عجلون السياحية المحتشمة الهادئة بسكانها المسالمين، وتعدّدها الطائفي حين تذوب النعرات الطائفية، قلعة صلاح الدين، فمراكش فاتنة المغرب، وساحة "الفنا" العجيبة، ساحة المفارقات، الجاذبة لكل الجنسيات، ساحة العجائبية، والفرجة؛ مراكش مدينة التعايش، العائمة في الفرجة. آهٍ ليالي قسنطينة العامرة بالمتعة.. ساحة الحرية التي تتوسط المدينة تشهد في كل ليلة حفلة تنشطها فرقة من الفرق المحلية. قسنطينة هذا العام تختلف عن باقي الأعوام، لبست حلتها الزاهية، وتزيّنت بألوان شتّى من الطبوع. وهران الباهية يا أمّ المدائن، وعروس الغرب الجزائري العائمة في رونقٍ، وغُنْجٍ، ودلالٍ، مدينة صفاء السريرة وخفة دم أهاليك، مدينة ضريح سيدي عبد القادر، وكنيسة القديسة كروز.

      الرواية توقفت عند الحبّ الرومانسي، والحب الجسدي الغريزي، كما توقفت عند الإرهاب الدموي، الذي نخر جسد الجزائر، توقّفت عند خيانة المسؤولين، واحتقارهم لبني وطنهم الذين انتخبوهم:

«...لأنني وببساطة عائدٌ إلى قسنطينة " طيناء" حبيبتي الضائعة في الفتن، والمجاملات الرخيصة، الذين تعاقبوا على تسيير دواليبها، لم يحبّوكِ بصدقٍ، وقليلٌ منهم منْ جاءك بعزيمة التغيير، وثقافة التعاون. ص: 103». وكان للشعر حيّزه، شعْــر كاتب الرواية:

« حياؤها ينسكب شغفا للتصنت والانجذاب

وتأبى الحروف رغم امتداد المفردات

أن تفصح خوْفًا من ركوب الهوى

زارته ذات صيف جميل على حين غفلة منه واحة من خصب

تحمل عطرها وطيب الكلام. ص:16 »

     وللفلسفة حصّتها:

« لماذا نسكن بجزئيات الحياة؟ هل السعادة حقًّا هي امتلاك الأمل، لو كان الأمر كذلك لغدوْنا سعداء اللحظة فحسب. حسبي أنني لا أرغب في امتلاك الأمل. ص:71»

      الأدباء وحدهم توّاقون إلى عالم البراءة الـمُشْبع بالحلم، والأمل المشرق، وحدهم المبشرون بعالم تسوده المحبّة والسلام، والتعايش ضمن ثقافة العدالة، والجمال، والحق الإنساني:

« الأدباء يسكنهم الحنين إلى الطفولة، والحلم الشهيّ؛ لا يودّون الالتفات إلى عجلات الزمن، وهي تدور دورانها الطبيعي.ص:91»

السّرد والحوار

       جاءت الرواية حلة سردية قشيبة، حكي متواتر ساحر، أخّاذٌ، يشدّ المتلقّي، فيتماهى مع الكاتب في أغلب الأحداث، وقد يتخيّل له أنه الشخصية الرئيسة، لغة انسيابية رقراقة عذبة، شاعرية، ساحرة جميلة، تأخذك إلى عُمق النص الحكائي، تُبحر بك مُهدهدة، تحتضنك بعبق أريجها:

« ..هجرتُ المدينة بكلّ مباهجها، وفتنها، وإغراءاتها، وجئتُ إليكِ أستحمّ برمالكِ الناعمة، المسافرة  في قلبي، ووجداني. ماذا فعلتِ بي يا تاغيت، يا مدينة عفرها الزمن بالصمت، والكبرياء؟ ص: 111»

         توارى الحوار في الرواية ضمن تصاعد الأحداث، وتفاعل الشخصيات دون بروزه كعبارات:

«..قلت لي ذات مرة إنّ الحب الكبير يبدأ كبيرا، وينتهي كبيرا.ص:88»

«..قالها ورحل( القذافي)، الدور سيأتي عليكم. ص: 106»، «ونصحني بضرورة تغيير الجو بالسفر، والإكثار من الحل والترحال.ص:116»

 الحبكة

      هذه الرواية تفتقد إلى العُـــقد العصيّة التوقّع، جميعها تـتماهى مع العقدة الرئيسة بانسيابية يستشفّها المتلقّي من خلال توغّله في ملاحقة الأحداث، وترابطها بين بداية الرواية من تاغيت، والنهاية فيها بلقاء التخيّل مع " تينيهان" الملكة ذات الطلعة البهيّة، والملامح الأسطورية، وهيبتها، ووقارها اللذيْن زرعا الرعب والخوف في قلوب القادة، والأعداء.

        ما أُؤاخذه على الرواية أن اللوحة 16 الخاصة بمدينة وهران زائدة، فحذفها لا يسبّب اهتزازا لدى المتلقّي، الرواية عموما أراها نصًّا إبداعيًّا يدعو الجزائريين إلى اكتشاف كنوز بلادهم، فالجزائر العميقة جميلة بثرواتها، وتراثها، وطبيعتها، وثرواتها الكثيرة، وناسها الطيبين المسالمين؛ كما الرواية تدعونا إلى ثقافة الترحال، والتعرّف على البلاد العربية التي نتشارك معها في مكونات هويتنا، وتاريخنا المشترك، وتراثنا الفكري المادّي، واللّامادي، كما تدعونا إلى التعايش، والتثاقف مع الآخر في عالم جديد تقلّصت فيه المسافات، وتنوّعت المصالح، وتشابكت العلاقات.

 

     

 

       

      

       

 

رياض السنباطي.. نابغة الطرب والتلحين

  تصادف اليوم، الثلاثين من نوفمبر، ذكرى ميلاد الملحّن المصري رياض السنباطي (1906 – 1981).

      لم يتفق كتّاب سيرته على تاريخ محدّد، بعضهم أشار إلى أن السنباطي وُلد في مثل هذا اليوم من عام 1906، وبعضهم الآخر أشار إلى سنة 1908، ورغم أن معظم الروايات تفرّقت بين هذين التاريخين إلا أنه كان يقول إنه ولد عام 1911، مثلما فعل أقرانه وفي مقدّمتهم محمد عبد الوهاب الذي غيّر تاريخ ميلاده أيضاً.

       وُلد الملحن المصري (1906 – 1981) في سنباط، والتي نزح إليها جدّه، وفضّل والده الشيخ محمد البقاء فيها حيث أحيا الموالد في مدينة فارسكور القريبة بالإنشاد والغناء، إذ كانت حاضرة صغيرة تفتقر إلى هذا الضرب من الفنون، والتي سيرثها الابن لتتشكّل أذنه الموسيقية في سن مبكّرة.

      مع اقتراب وضع الحرب العالمية الأولى أوزارها، انتقلت العائلة إلى المنصورة، وكان يهرب السنباطي آنذاك من المدرسة ليتعلّم على يد الأسطة حسن، الذي كان يعمل نجاراً، العزف على العود، وظلّ يذكر ذلك حتى رحيله، دون أن ينسى الإشارة إلى ركاكة عزف الأسطة وضعغه.

       ثم بدأ الشيخ محمد يأخذ موهبة ابنه على نحو من الجدية، بحسب كتاب "السنباطي وجيل العمالقة" لصميم الشريف، فحفظ رياض العديد من الموشحات والأدوار والمدائح والأغاني ليصبح حينها مطرب المنصورة الوحيد، إلى جانب حفظه للقرآن وإتقانه أصول التجويد، ثم ترك المدرسة بعد أن أصيب بمرض في عينيه وشارك أباه في الحفلات التي كان يقيمها في المدن والأرياف.

      في عام 1930، التحق السنباطي طالباً بقسم الغناء في معهد الموسيقى العربية بالقاهرة كما قُبل في الوقت نفسه مدرّساً للعود في المعهد أيضاً، إلى ان لحّن أولى مقطوعاته لشركة "أوديون" بعنوان "يا مشرق البسمات أضئ ظلام حياتي" للشاعر علي محمود طه في الفترة ذاتها.

 منذ ذلك الوقت، توجّه صاحب "على بلد المحبوب" إلى التلحين من خلال مجموعة ألحان قدّمها لمغنين من أمثال أحمد عبد القادر وعبد الغني السيد، إلى أن التقى أم كلثوم لينضمّ إلى القصبجي وزكريا أحمد اللذين لحّنا معظم أغانيها آنذاك، وطلبت منه أن يلحن لها قصيدتين لأحمد رامي؛ الأولى "يا طول عذابي واشتياقي" والثانية طقطوقة "لما إنت ناوية تهجريني أمّال دموعك كانت ليه".

       التقى السنباطي بعد ذلك بمحمد عبد الوهاب حيث شارك عازفاً للعود لتسجيل أغاني فيلمه الأول "الوردة البيضاء" عام 1933، لكن صداقتهما التي توطّدت حينها سرعان ما تراجعت بسبب تعاون السنباطي مع أم كلثوم، بل وطاله التجريح من خلال الانتقاص من قدرته في التلحين حين كان يصرّح عبد الوهاب بأن السنباطي عازف بارع فقط.

      في الأربعينيات، ظهرت ألحانه لقصائد طويلة ومنها "يا لواء الحسن" للشاعر إسماعيل صبري والتي غنّاها بنفسه، و"حديث عينين" للشاعر أحمد فتحي والتي غنتها أسمهان، و"فاكر لما كنت جنبي" للشاعر أحمد رامي والتي غنتها أم كلثوم، وغيرها.

       وقدّم السنباطي ألحاناً لعدد من الأفلام، ومن أبرزها: "أقوى من الحب" (1953)، و"الحبيب المجهول" (1955)، و"وحيدة" (1961)، و"رابعة العدوية" (1963)، و"أميرة العرب" (1963)، و"شادية الجبل" (1964)، و"البنات لازم تتجوز" (1973)، وغيرها.

  في كتاب صميم الشريف، يقسّم المؤلّف مراحل تجربة السنباطي إلى ثلاث؛ الأولى مع القصيدة العمودية، والثانية ظهرت ألحانه فيها لرباعيات الخيام، والمرحلة الثالثة بدأت بعد تعاون مع عبد الوهاب وأم كلثوم مع جرعة كبيرة من التجريب اعتمد فيها مقدمة قصيرة ثم الدخول في الغناء، وانتهاء بالأدواء في تلحين القصيدة.

ذكرى ميلاد: أسمهان.. تناقضات الفن، والمأساة

 دخلت أسمهان المطربة السورية التي تحل ذكرى ميلادها يوم الخامس والعشرين من نوفمبر سنة 1931م، عالم الغناء من أوسع أبوابه بتسجيلها قصيدة "أين الليالي" من تأليف إسماعيل صبري وألحان محمد القصبجي، وطقطوقة "يا نار فؤادي" من تأليف يوسف بدروس وألحان فريد غصن، وبحلول السنة التالية اختفى اسمها آمال الأطرش من الصحافة والفن لتخلد باسمها الفني الذي اختاره الملحن داود حسني.

     ثلاثة عشر عاماً عمر تجربة المطربة السورية (1912 – 1944) كانت كفيلة بمنحها مكانة مميزة في تاريخ الغناء العربي، كرّسها تنوّع طبقات صوتها الواسعة والدافئة المتدفقة.

       يشير الصحافي محمد التابعي في كتابه "أسمهان تروي قصتها" إلى إسرافها في الإنفاق وفي الشراب وإلى زهدها في المال" وفي مقارنة ذكية بين شخصيتها وبين شخصية أم كلثوم، ترى شريفة زهور في كتابها "أسرار أسمهان.. المرأة، الحرب، الغناء"، أن صاحبة أغنية "يا حبيبي تعال الحقني" خضعت لإملاءات الرجال من أشقاء ومقرّبين في حياتها، وأنها لم تتخلّص من تدخلاتهم خلافاً لأم كلثوم التي فرضت نفسها على عائلتها ومنعتهم من الاقتراب من شؤونها الشخصية.

     وتأتي أيضاً صورتان متضادتان حول سلوكها؛ الأولى لامرأة تبحث عن الملذات والحياة البوهيمية كما تقدّمها مراجع عديدة، مقابل روايات عن نظرتها السوداوية للحياة وأنها كانت مهووسة بزيارة المقابر مع شقيقها الأكبر فؤاد، وكذلك تعدد محاولاتها للانتحار، ومنها محاولتها ابتلاع عبوة كاملة من أقراص الأسبرين، حيث يتردد أنها كانت تريد أن تتخلص من حياتها بأي طريقة خوفا من الموت، وكان علاجها من وجهة نظرها هو مجابهة الموت بالموت نفسه.

      عاشت اسمهان سيرة مليئة بالتناقضات، وقدّمت في الوقت نفسه أغنيات لن تنسى، مثل: "عذابي في هواك" و"عاهدني يا قلبي" من ألحان زكريا أحمد، و"مجنون ليلى" من ألحان محمد عبد الوهاب، و"يا لعينيك" من ألحان رياض السنباطي، و"فرّق ما بينا الزمان" من ألحان محمد القصبجي، و"ياللي هواك" و"كان لي أمل" من ألحان فريد الأطرش.

الإيسيسكو تطلق جائزة لفنون الخط والزخارف والمنمنمات

الإيسيسكو تطلق جائزة لفنون الخط والزخارف والمنمنمات

       أطلقت منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة -إيسيسكو- الثلاثاء، جائزتها الافتراضية للخط والزخارف والمنمنمات، وذلك في إطار الاحتفال بأسبوع الفن الإسلامي الذي اقترحته مملكة البحرين في الدورة التاسعة والثلاثين للمؤتمر العام لليونسكو، وبدأت فعالياته في الثامن عشر من نوفمبر الحالي.

      جائزة فنون الخط والزخارف والمنمنمات تهدف إلى تعزيز المواهب وضمان استدامة التراث الثقافي غير المادي المشترك بين الدول الأعضاء في الإيسيسكو.

 وأشارت المنظمة إلى أنها ستشكل لجنة تحكيم متخصصة لاختيار 12 مرشحا سيعلن عن أهليتهم للانضمام إلى متحف الإيسيسكو ومعرضها المتنقلين حول العالم، على أن تختار لجنة التحكيم أفضل ثلاثة أعمال من بينها للحصول على الجائزة النهائية.

      وسيمنح الفائز الأول خمسة آلاف دولار أميركي، وثلاثة آلاف للثاني، وألف وخمسمئة دولار للفائز الثالث.

 

العلّامة، الفقيه، المجاهد...الـــمُنْسي

 العلّامة، الفقيه، المجاهد...الـــمُنْسي

مواقف ثابتة

  رفض الشيخ رفضا قاطعا إصدار فتوى تجيز إيداع الجزائريين لأموالهم في الصندوق الوطني للتوفير والاحتياط عندما تم تأسيسه، بل جاهر بحرمة هذا الفعل الذي صنفه في خانة الربا، وأصر على موقفه ذاك رغم كل الضغوط التي تعرض لها آنذاك.

       وفي سنة 1973 قامت المؤسسة الوطنية للمشروبات الغازية بتصنيع نوع من "الجعة" أطلق عليه اسم "مالطا" وكانت لا تحوي إلا جزءا ضئيلا من الكحول، وطلب من الشيخ حماني أن يصدر فتوى تجيز استهلاكها فرفض ذلك رفضا قاطعا. وفتواه الشهيرة بتحريم المشاركة في الرهان الرياضي الجزائري.

فرنسا تكيد له حتى وهو في السّجن

      ومن أخطر التهديدات التي واجهها الشيخ في سجن لامبيس (تازولت) كان سنة 1959 بعد عيد الأضحى، حيث ذكر الشيخ أن بعد استشهاد العقيدين عميروش وسي الحواس وبفعل الدعاية الاستعمارية فقد اثر ذلك على معنويات السجناء، ثم جاءت فرصة عيد الأضحى التي استغلها الشيخ المناسبة وأمّ السجناء في الصلاة.       

        في الخطبة الأولى تحدث عن الحج ولكن في الخطبة الثانية عرج على الحدث، وربط بين استشهاد عميروش وسي الحواس، وتحدث بكلام رفع به معنويات السجناء، وأثناء إلقاء الخطبة كان هناك سجّانٌ جزائري (حارس سجن) من عائلة طرقية اسمه بشتارزي، تلقف كلام الشيخ بحقد أعماه عن هدفه، فور انتهاء الخطبة والصلاة ذهب السجان إلى إدارة السجن بزهو وفي نفسه أنه جاء بشيء يثأر به لبعض ألهته، ذهب إلى إدارة السجن وقال لهم: إن الشيخ قال في خطبة العيد:

ـــ تحيا الجزائر البهية.

        وهي جملة لم يتلفظ بها الشيخ في خطبته.

وصفوه بعالم البَلاط..

        اعتبره الاستعمارُ الفرنسيُّ خطرا فسجنه، رأى فيه الطرقيون تهديدا لنفوذهم فدبروا محاولات لاغتياله، استاء من مواقفه جزائريون كُـــثّر، فضايقوه وأساؤوا التصرف معه، واتهموه في دينه ووصفوه بعالم البلاط، كل هذه المواقف وغيرها صنعت صلابة وقوة الشيخ أحمد حماني الذي ظل ثابتا على دينه محبا لوطنه، وأبغض الدنيا الى درجة أنه استحى أن يتصدق بثيابه على الفقراء بعد وفاته لأنه ليس فيها ثوبُ شهرة ولن يستطيع أحد لبسها لتواضعها..

       رحم الله العالم الجليل الموسوعي المجاهد أحمد حمّاني، ضحيّة ثقافة النسيان، والجحود، وتعمّد مــــحْو فرسان الجزائر، ومصابيحها من الذاكرة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سمير حميطوش تومي عياد الأحمدي:29 اجوان 2019م / موقع عبد الحميد بن باديس( بتصرف)

الفن الإسلامي تاريخ ثقافي عريق وهوية راسخة

الفن الإسلامي تاريخ ثقافي عريق وهوية راسخة

فن متكامل خارج من عمق الثقافة العربية

     في كل بلاد كان يصلها الإسلام، كان يتفاعل مع حضاراتها، فيأخذ منها ويعطي، فتكونت بذلك حضارة جديدة عُرفت بالحضارة الإسلامية، وتنوعت في هذه الحضارة أنواع الفن الإسلامي النابع من قوانين اجتماعية ومن رؤى جمالية خاصة بكل قطر. 

 ويعتبر الفن الإسلامي هوية ثقافية عريقة وهو ما دفع إلى تخصيص يوم عالمي للاحتفاء بهذا الفن: 18 نوفمبر من كل عام قرّرته منظمة اليونيسكو.

 

اليوم العالمي للفلسفة19 نوفمبر 2020

 بالاحتفال باليوم العالمي للفلسفة سنويّاً، والذي يصادف الخميس الثالث من شهر تشرين الثاني/ نوفمبر، تظهر اليونسكو القيمة الدائمة للفلسفة في تطوير الفكر البشري في كل ثقافة وفي كل فرد.

       وتتصدّر اليونسكو الاحتفال باليوم العالمي للفلسفة ولكنّها لا تحتكره. حيث أن هذا اليوم العالمي يخصّ كل فرد وكل مكان وكل من يهتم بالفلسفة.

 احتفالية 2020

يُراد من احتفالية 2020 دعوة العالم بأسره للتأمل في معنى جائحة كورونا (كوفيد - 19)، وتوكيد الحاجة أكثر من أي وقت مضى إلى التأمل الفلسفي لمواجهة الأزمات المتعددة التي نمر بها.

      وتطرح الأزمة الصحية تساؤلات عدة عن جوانب متعددة في مجتمعاتنا. وفي هذا السياق، تساعدنا الفلسفة على اتخاذ المسافة اللازمة لاتخاذ قرار المضي قدمًا بشكل أفضل من خلال تحفيز التفكير النقدي في المشكلات القائمة بالفعل التي تسبب الوباء في وصولها إلى ذروتها.

أهمّية الفلسفة في حياتنا

     

  تُعدّ الفلسفة اختصاصاً مشوقاً، كما أنها ممارسة يوميّة من شأنها أن تحدث تحوّلاً في المجتمعات. وتحث الفلسفة على إقامة حوار الثقافات إذ تجعلنا نكتشف تنوع التيارات الفكرية في العالم. وتساعد الفلسفة على بناء مجتمعات قائمة على مزيد من التسامح والاحترام من خلال الحث على إعمال الفكر ومناقشة الآراء بعقلانية. ومن وجهة نظر اليونسكو، تعدّ الفلسفة كذلك وسيلةً لتحرير القدرات الإبداعية الكامنة لدى البشرية من خلال إبراز أفكار جديدة. وتُنشئ الفلسفة الظروف الفكرية المؤاتية لتحقيق التغيير والتنمية المستدامة وإحلال السلام.

 أين موقعنا؟

     ..أين موقعنا نحن كجزائريين من الفلسفة؟ ومدى اهتمامنا بها، وتفاعلنا معها، ومع متخصصيها، ونسبة مكانتها في معارفنا، وثقافتنا؟ ؟

 

 

 

الغاية تبرر الوسيلة

 الغاية تبرر الوسيلة

    يذكر نيكولو ماكيافيللي في كتابه" الأمير" أن الحاكم يجب أن يكون قويا وحازما وسريع القرار، ولكن عليه كذلك ملاحظة أن هذا القرار، مهما كان، لا يمكن أن يكون آمنا تماما، حيث يبقى احتمال المخاطرة موجودا دائما. وبالتالي، فعليه استخدام القوة والخداع ضد كل من تسول له نفسه تحدي َالسلطة القائمة، فالعالم مليء بالسيئين الذين لا يعرفون لغة الأخلاق والفضيلة. وبذلك.

       ويشرح ماكيافيللي بإسهاب أن على الحاكم أن يكون محبوبا ومخيفا في الوقت نفسه، ولكن في حالة فشل الحاكم في أن يكون محبوبا، فعليه أن يكون على الأقل مخيفا. والسبب أن كونه محبوبا يعني أن طاعة المواطنين له ستكون اختيارية. ولكنه إن كان مخيفا، فستعني عدم طاعته التعرض للعقاب حيث يقول «إن الخوف هو الخوف من العقاب، وهو شيء لا ينساه الناس أبدا».

      ويوضح ماكيافيللي أن الحليف ليس بصديق، حيث أن التحالف يخدم مصالح محددة، وما أن تنتهي هذه المصالح يتم إلغاء التحالف. ولذلك، على الحاكم ألا يخدع نفسه بالاعتقاد أن حلفاءه أصدقاء، مهما كانوا مخلصين في مظهرهم، حيث أنهم سيتحولون إلى أعداء فور اقتضاء مصالحهم.

          ماكيافيللي يُـعري عالم السياسة من أي غطاء أخلاقي، أو نظريات إنسانية تجمله، حيث أن الغاية تبرر الوسيلة دائما.