الفنّ.. الوجْه الآخر للجمال؟!
بقلم: بشير خلفكثيرٌ منا يظنّ بأن الفن ما هو إلا تعبيرٌ عن الجمال ، أو هو الحاجة الملحّة لإشباع هذه الرغبة للجمال، ولكن هل بهذا الظنّ يقتصر الفنّ على التعبير فحسب عن الجمال البحت ، والبحث الخالص عنه ؟ إن تاريخ الفن القديم والمعاصر يثبت العكس، إذ أن التعبيرعن الجمال لم يكن إلاّ حاجة ضرورية واحدة من بين احتياجات الإنسان الروحية والمادية. استُـخدم الفن دائما للتعبير عن الجمال في مجالاته، ومظاهره جميعها، وبخاصة في مجالي الحسّ والشعور الإنسانيين؛ وبالضرورة حين يكون عنصر الجمال عميقا في هذا الوجود، ومقصودا لذاته، يتبدّى واضحا في جميع كائناته «الجامدة» وغير الجامدة. والإنسان وهو خليفة الله في الأرض، مُطالبٌ بان يفتح حسّه لهذا الجمال ليلتقي أجمل ما في نفسه، وهو حاسّة الجمال، بأجمل ما في الكون، وينتج من هذا اللقاء تلك الألوان المتنوعة من الفنون والإبداع، فتصير تلك الفنون أنواعا من التعبير عن ذلك الجمال، ومن هنا كان التلازم بين الجمال والفن، فلا تصور للفن بلا جمال، ولا تصور للجمال بلا فن.
الجمال مصدر الفنّ
فالجمال هو الفن قبل أن يُعبَّــر عنه .. هو الفن بالقوة، والفن هو الجمال بعد أن عُبّرعنه بالفعل، هو تلازمٌ بين كلمة فن، وكلمة جمال (1).. هو الذي يجعل كلمة «فن» تتداخل في الاستخدام مع كلمة «جمال» كثيرا عن طريق المجاز حينا ،وعن طريق التجاوز عن الدقة حينا آخر. وقد كان الفن دائما محاولةَ البشر أن يصوّروا حقائق الوجود، وانعكاسها في نفوسهم كما هي، أو خلْق نُسخٍ جديدة منها، بل كان همّه هو تقديم مظاهر من الكون على نحو أكثر شفافية، وأعمق دلالة مما يمكن أن يكون لها وقْعٌ في عامّة الناس.
فالجمال هو الفن قبل أن يُعبَّــر عنه .. هو الفن بالقوة، والفن هو الجمال بعد أن عُبّرعنه بالفعل، هو تلازمٌ بين كلمة فن، وكلمة جمال (1).. هو الذي يجعل كلمة «فن» تتداخل في الاستخدام مع كلمة «جمال» كثيرا عن طريق المجاز حينا ،وعن طريق التجاوز عن الدقة حينا آخر. وقد كان الفن دائما محاولةَ البشر أن يصوّروا حقائق الوجود، وانعكاسها في نفوسهم كما هي، أو خلْق نُسخٍ جديدة منها، بل كان همّه هو تقديم مظاهر من الكون على نحو أكثر شفافية، وأعمق دلالة مما يمكن أن يكون لها وقْعٌ في عامّة الناس.
مقاربات مفهومية
1ـ في الفكر القديم
و لو رجعنا إلى الأصل الاشتقاقي ، والمقاربة اللغوية لكلمة «الفن» (Techne باليونانية) ، فلم يكن لفظ «الفن»، عند اليونانيين مثلا، قاصرا على الشعر ، والنحت ، والموسيقى ، والغناء وغيرها من الفنون الجميلة، بل كان يشمل أيضا الكثير من الصناعات المهنية، كالنجارة ، والحدادة والبناء ، وغيرها من مظاهر الإنتاج الصناعي.
ونجد أرسطو الفيلسوف اليوناني يقسم المعارف البشرية إلى ثلاثة أنواع: معارف نظرية ، ومعارف عملية ، ومعارف فنية، فلم يكن أرسطو يخلط بين الفن والمعرفة العملية، بل كان يقول:
« إن غاية الفن تتمثل بالضرورة في شيء يوجد خارج الفاعل، وليس على الفاعل سوى أن يحقق إرادته فيه، في حين أن غاية العلم العملي هي في الإرادة نفسها، وفي الفعل الباطن نفسه.»
فالفن، بهذا المعنى، يتمثل في القدرة البشرية على خلْق أشباه موجودات ، ولعل هذا هو السبب في أن الفلاسفة قد وضعوا منذ البداية «الفن» في مقابل «الطبيعة» على اعتبار أن الإنسان يحاول عن طريق الفن أن يستخدم الطبيعة، ويضطرها إلى التلازم مع حاجـاته ، ويلزمها بالتكيف مع أغراضه. (2)
ويبدو أن العرب والمسلمين، أيضا، قد فهموا الفن بهذا المعنى، بدليل أنهم قد فرقوا بين الطبيعة والصناعة، وذهبوا أيضا إلى أن:
« الصناعة تُـسْتملى من النفس والعقل ، وتُملي على الطبيعة»، وكان العرب يستعملون كلمة " الصناعة " للإشارة إلى " الفن " عموما، كما يظهر من تسمية أبي هلال العسكري لكتابه في الكتابة والشعر باسم «كتاب الصناعتين».
وقد روى لنا أبو حيان التوحيدي أنه كان بصحبة قوم يستمعون إلى غناء صبيٍّ صغيرٍ بديع الفن، فقال لهم: « حدثوني بما كنتم فيه عن الطبيعة، لِـمَ احتاجت إلى الصناعة، وقد علمنا أن الصناعة تحكي الطبيعة ، وتروم اللحاق بها ، والقرب منها، على سقوط وزنها».
ولم يستطع أحدٌ من رفاقه أن يفسر حاجة الطبيعة إلى الصناعة، فعاد التوحيدي يقول: « إن الطبيعة مرتبتها دون مرتبة النفس، تقبل آثارها.. فالموسيقار إذا صادف طبيعة قابلة ومادة مستجيبة، وقريحة مواتية، وآلة منقادة، أفرغ عليها بتأييد العقل لبوسا مؤنقا ، وتأليفا معجبا وأعطاها صورة معشوقة، وحلية مرموقة، وقوته في ذلك تكون بمواصلة النفس الناطقة. فمن هاهنا احتاجت الطبيعة إلى الصناعة، لأنها وصلت إلى كمالها من ناحية النفس الناطقة، بواسطة الصناعة الحادثة، التي من شأنها استملاء ما ليس لها، وإملاء ما يحصل فيها، استكمالا بما تأخذ وكمالا لما تعطي .»(3)
وهذا النص إن دلّ على شيء فإنما يدل على أن العرب قد فهموا أن الفن هو الإنسان مضافا إلى الطبيعة، ما دام دور الصناعة هو تسجيل ما تُـمليه النفس الناطقة على الطبيعة، وتتكيف الطبيعة مع حاجات الإنسان النفسية والعقلية .
1ـ في الفكر القديم
و لو رجعنا إلى الأصل الاشتقاقي ، والمقاربة اللغوية لكلمة «الفن» (Techne باليونانية) ، فلم يكن لفظ «الفن»، عند اليونانيين مثلا، قاصرا على الشعر ، والنحت ، والموسيقى ، والغناء وغيرها من الفنون الجميلة، بل كان يشمل أيضا الكثير من الصناعات المهنية، كالنجارة ، والحدادة والبناء ، وغيرها من مظاهر الإنتاج الصناعي.
ونجد أرسطو الفيلسوف اليوناني يقسم المعارف البشرية إلى ثلاثة أنواع: معارف نظرية ، ومعارف عملية ، ومعارف فنية، فلم يكن أرسطو يخلط بين الفن والمعرفة العملية، بل كان يقول:
« إن غاية الفن تتمثل بالضرورة في شيء يوجد خارج الفاعل، وليس على الفاعل سوى أن يحقق إرادته فيه، في حين أن غاية العلم العملي هي في الإرادة نفسها، وفي الفعل الباطن نفسه.»
فالفن، بهذا المعنى، يتمثل في القدرة البشرية على خلْق أشباه موجودات ، ولعل هذا هو السبب في أن الفلاسفة قد وضعوا منذ البداية «الفن» في مقابل «الطبيعة» على اعتبار أن الإنسان يحاول عن طريق الفن أن يستخدم الطبيعة، ويضطرها إلى التلازم مع حاجـاته ، ويلزمها بالتكيف مع أغراضه. (2)
ويبدو أن العرب والمسلمين، أيضا، قد فهموا الفن بهذا المعنى، بدليل أنهم قد فرقوا بين الطبيعة والصناعة، وذهبوا أيضا إلى أن:
« الصناعة تُـسْتملى من النفس والعقل ، وتُملي على الطبيعة»، وكان العرب يستعملون كلمة " الصناعة " للإشارة إلى " الفن " عموما، كما يظهر من تسمية أبي هلال العسكري لكتابه في الكتابة والشعر باسم «كتاب الصناعتين».
وقد روى لنا أبو حيان التوحيدي أنه كان بصحبة قوم يستمعون إلى غناء صبيٍّ صغيرٍ بديع الفن، فقال لهم: « حدثوني بما كنتم فيه عن الطبيعة، لِـمَ احتاجت إلى الصناعة، وقد علمنا أن الصناعة تحكي الطبيعة ، وتروم اللحاق بها ، والقرب منها، على سقوط وزنها».
ولم يستطع أحدٌ من رفاقه أن يفسر حاجة الطبيعة إلى الصناعة، فعاد التوحيدي يقول: « إن الطبيعة مرتبتها دون مرتبة النفس، تقبل آثارها.. فالموسيقار إذا صادف طبيعة قابلة ومادة مستجيبة، وقريحة مواتية، وآلة منقادة، أفرغ عليها بتأييد العقل لبوسا مؤنقا ، وتأليفا معجبا وأعطاها صورة معشوقة، وحلية مرموقة، وقوته في ذلك تكون بمواصلة النفس الناطقة. فمن هاهنا احتاجت الطبيعة إلى الصناعة، لأنها وصلت إلى كمالها من ناحية النفس الناطقة، بواسطة الصناعة الحادثة، التي من شأنها استملاء ما ليس لها، وإملاء ما يحصل فيها، استكمالا بما تأخذ وكمالا لما تعطي .»(3)
وهذا النص إن دلّ على شيء فإنما يدل على أن العرب قد فهموا أن الفن هو الإنسان مضافا إلى الطبيعة، ما دام دور الصناعة هو تسجيل ما تُـمليه النفس الناطقة على الطبيعة، وتتكيف الطبيعة مع حاجات الإنسان النفسية والعقلية .
2ـ في الفكر الحديث
بدءا لا بأس أن نورد ما جاء عن الفن في موسوعة حضارة العالم ـ باب الفنون ـ:
« الفن أو الفنون (Arts) هي نتاج إبداعي إنساني ، وتعتبر لونا من الثقافة الإنسانية، لأنها تعبيرٌ عن التعبيرية الذاتية، وليس تعبيرا عن حاجة الإنسان لمتطلبات حياته رغم أن بعض العلماء يعتبرون الفن ضرورة حياتية للإنسان كالماء والطعام.»
ويُعتبرُ الفنُّ نتاجٌا إبداعيّاٌ للإنسان حيث يشكّل فيه الموادَّ لتعبّـر عن فكره ، أو يترجم أحاسيسه ، أو ما يراه من صور ، وأشكال يجسدها في أعماله .وحاليا تستخدم كلمة ( فن) لتدلَّ على أعمال إبداعيةٍ تخضع للحاسة العامة كفن الرقص ، أو الموسيقى، أو الغناء ، أو الكتابة ،أو التأليف ، أو التلحين وهذه تعبيرٌ عن الموهبة الإبداعية في العديد من المهارات الفنية ؛ والبشر بدؤوا في ممارسة الفنون منذ 30 ألف سنة . وكان الرسم يتكون من أشكال الحيوانات، وعلامات تجريدية رمزية فوق جدران الكهوف.ومنذ آلاف السنين كان البشر يتحلّون بالزينة، والمجوهرات، والأصباغ .
وفي معظم المجتمعات القديمة الكبرى كانت تُـعرف هوية الإنسان من خلال الأشكال الفنية التعبيرية التي تدلّ عليه كما في نماذج ملابسه , وطُـرُزها ، وزخرفة الجسم ، وتزيينه، وعادات الرقص ، أو من الاحتفالية ، أو الرمزية الجماعية الإشاراتية التي كانت تتمثل في التوتم (مادة) الذي يدل علي قبيلته أو عشيرته . وكان التوتم يُـزخرف بالنقش ليرويَ قصة أسلافه ، أو تاريخهم . وفي المجتمعات الصغيرة كانت الفنون تعبر عن حياتها ، أو ثقافتها .. فكانت الاحتفالات ، والرقص يعبران عن سير أجدادهم ،وأساطيرهم حول الخلْـق ، أو مواعظَ ، ودروس تثقيفية .
الكثير من الشعوب كانت تتخذ من الفن وسيلة لنيْـل العون من العالم الروحاني في حياتهم . وفي المجتمعات الكبرى كان الحكام يستأجرون الفنانين للقيام بأعمال تخدم اتّجاههم السياسي ، كما كان في بلاد الأنكا بأمريكا اللاّتينية ؛ فلقد كانت الطبقة الراقية تُـقبل على الملابس ، والمجوهرات ، والمشغولات المعدنية الخاصة بزينتهم إبان القرنين 15م. و16 م. لتدل على وضعهم الاجتماعي ؛ بينما كانت الطبقة الدنيا تلبس الملابس الخشنة والرثة .
وحاليا نجد أن الفنون تُوظّف في المجتمعات الكبرى لغرض تجاري، أو سياسي، أو ديني، أو ثقافي، أو إشهاري ، وتخضع للحماية الفكرية..وإنْ كان هذا نسبيا ، حيث عملية القرصنة انتشرت بشكْلٍ واسعٍ لعدّة عوامل موضوعية ، وأخرى غير موضوعية ، لا يتّسع مجال هذا الكتاب لعرْضها ، وتحليلها.
وفيما يخصّ أنواع الفنون ، هناك فنون مادية كالرسم ، والنحت ، والزخرفة ، وصُنْع الفخار، والنسيج ، والطبخ . والفنون الغير مادية نجدها في الموسيقي، والرقص ، والدراما المسرحية، والإبداع القصصي والروائي.
وهناك فنون بصرية كالرسم ، و النحت ، و العمارة ، و التصوير، و فنون زخرفية ، وأعمال يدوية وغيرها من الأعمال المرئية .»(4)إن الفنّ بالمعنى العام هو جملة القواعد المُتّبعة لتحصيل غاية معيّنة : جمالا كانت ، أو خيرا ، أو منفعة . فإذا كانت هذه الغاية هي تحقيقَ الجمالِ ، سُمّي بالفنّ الجميل ، وإذا كانت تحقيق الخير سُمّي الفنّ بفنّ الأخلاق ، وإذا كانت تحقيق المنفعة سُمّي الفنُّ بفنّ الصناعة .(5)
هوامش:بدءا لا بأس أن نورد ما جاء عن الفن في موسوعة حضارة العالم ـ باب الفنون ـ:
« الفن أو الفنون (Arts) هي نتاج إبداعي إنساني ، وتعتبر لونا من الثقافة الإنسانية، لأنها تعبيرٌ عن التعبيرية الذاتية، وليس تعبيرا عن حاجة الإنسان لمتطلبات حياته رغم أن بعض العلماء يعتبرون الفن ضرورة حياتية للإنسان كالماء والطعام.»
ويُعتبرُ الفنُّ نتاجٌا إبداعيّاٌ للإنسان حيث يشكّل فيه الموادَّ لتعبّـر عن فكره ، أو يترجم أحاسيسه ، أو ما يراه من صور ، وأشكال يجسدها في أعماله .وحاليا تستخدم كلمة ( فن) لتدلَّ على أعمال إبداعيةٍ تخضع للحاسة العامة كفن الرقص ، أو الموسيقى، أو الغناء ، أو الكتابة ،أو التأليف ، أو التلحين وهذه تعبيرٌ عن الموهبة الإبداعية في العديد من المهارات الفنية ؛ والبشر بدؤوا في ممارسة الفنون منذ 30 ألف سنة . وكان الرسم يتكون من أشكال الحيوانات، وعلامات تجريدية رمزية فوق جدران الكهوف.ومنذ آلاف السنين كان البشر يتحلّون بالزينة، والمجوهرات، والأصباغ .
وفي معظم المجتمعات القديمة الكبرى كانت تُـعرف هوية الإنسان من خلال الأشكال الفنية التعبيرية التي تدلّ عليه كما في نماذج ملابسه , وطُـرُزها ، وزخرفة الجسم ، وتزيينه، وعادات الرقص ، أو من الاحتفالية ، أو الرمزية الجماعية الإشاراتية التي كانت تتمثل في التوتم (مادة) الذي يدل علي قبيلته أو عشيرته . وكان التوتم يُـزخرف بالنقش ليرويَ قصة أسلافه ، أو تاريخهم . وفي المجتمعات الصغيرة كانت الفنون تعبر عن حياتها ، أو ثقافتها .. فكانت الاحتفالات ، والرقص يعبران عن سير أجدادهم ،وأساطيرهم حول الخلْـق ، أو مواعظَ ، ودروس تثقيفية .
الكثير من الشعوب كانت تتخذ من الفن وسيلة لنيْـل العون من العالم الروحاني في حياتهم . وفي المجتمعات الكبرى كان الحكام يستأجرون الفنانين للقيام بأعمال تخدم اتّجاههم السياسي ، كما كان في بلاد الأنكا بأمريكا اللاّتينية ؛ فلقد كانت الطبقة الراقية تُـقبل على الملابس ، والمجوهرات ، والمشغولات المعدنية الخاصة بزينتهم إبان القرنين 15م. و16 م. لتدل على وضعهم الاجتماعي ؛ بينما كانت الطبقة الدنيا تلبس الملابس الخشنة والرثة .
وحاليا نجد أن الفنون تُوظّف في المجتمعات الكبرى لغرض تجاري، أو سياسي، أو ديني، أو ثقافي، أو إشهاري ، وتخضع للحماية الفكرية..وإنْ كان هذا نسبيا ، حيث عملية القرصنة انتشرت بشكْلٍ واسعٍ لعدّة عوامل موضوعية ، وأخرى غير موضوعية ، لا يتّسع مجال هذا الكتاب لعرْضها ، وتحليلها.
وفيما يخصّ أنواع الفنون ، هناك فنون مادية كالرسم ، والنحت ، والزخرفة ، وصُنْع الفخار، والنسيج ، والطبخ . والفنون الغير مادية نجدها في الموسيقي، والرقص ، والدراما المسرحية، والإبداع القصصي والروائي.
وهناك فنون بصرية كالرسم ، و النحت ، و العمارة ، و التصوير، و فنون زخرفية ، وأعمال يدوية وغيرها من الأعمال المرئية .»(4)إن الفنّ بالمعنى العام هو جملة القواعد المُتّبعة لتحصيل غاية معيّنة : جمالا كانت ، أو خيرا ، أو منفعة . فإذا كانت هذه الغاية هي تحقيقَ الجمالِ ، سُمّي بالفنّ الجميل ، وإذا كانت تحقيق الخير سُمّي الفنّ بفنّ الأخلاق ، وإذا كانت تحقيق المنفعة سُمّي الفنُّ بفنّ الصناعة .(5)
(1)ـ د.بركات محمد مراد .الفن والجمال بين التراث العربي والرؤية الغربية .
(2) ـ الشيخ كامل محمد محمد عويضة.مقدمة في علم الفن والجمال .ص23 ط1 96 /دار الكتب العلمية – بيروت.
(3)ـ أ .حيدر حبّ الله .المذهبيات الدينية وجدل العصر . دراسة ص 10 .موقع السهروردي.
(4) ـ أ.أحمد محمد عوف .موسوعة حضارة العالم. فنون org..wikipedia www.ar.
(5) ـ د.رمضان الصبّاغ .العلاقة بين الجمال والأخلاق في مجال الفن .ص88 عالم الفكر /المجلد السابع والعشرون .العدد الأول /سبتمبر 1998 .
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق